от болезней и недугов - См. на Матф. 4:23; Марк 3:10.
злых духов. - Важно заметить, что Лука, как врач, делает тонкое различие между одержимыми диаволом и теми, чьи страдания ограничиваются их физическим телом. Этот факт предотвращает возможность, что он смешивал эти два проявления, как некоторые уверяют (см. гл. 6:17, 18; 7:2; 8:27-36; Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.).
даровал - Греч. cAarizomai, «сделать одолжение» или «дать милостиво», от charis, «благодать» или «милость» (см. на гл. 1:30). Когда Иисус возвращал другим здоровье, Его действие не было небрежным или механическим, оно, скорее всего, отражало сочувственный интерес и величайшую сердечную любовь ко всем людям.
22. сказал им Иисус в ответ: - К концу дня Иисус возвратился к двум посланным ученикам и дал им весть, которую они должны были отнести обратно тому, кто послал их; эта весть представляла собой вполне достаточный ответ на сомнения Иоанна и его учеников (см. ЖВ 217). Все сомнения были устранены, даже хотя некоторые аспекты относительно царства Христова не были еще вполне поняты.
скажите Иоанну. - Ответ Христа на вопрос двух учеников Иоанна является перефразировкой Ис. 61:1, места Писания, признанного Иудеями дней Христа как определенно Мессианское пророчество (см. на Лук. 4:18-21). Не могло быть более впечатлительного ответа, чем данный.
Христос снова не упомянул «день мщения», так же, как в Назарете (см. Ис 61:2; Лук. 4:19). В Своей вести к Иоанну Христос также ничего не сказал об «освобождении пленников» Ис. 61:1. Такое упоминание могло бы очень легко быть неправильно понято, и в сердце Иоанна могла бы зародиться ложная надежда на освобождение из тюремного заключения. В ответе Христа подразумевалось невысказанное объяснение, что Он не пришел уничтожить грешников (см. Лук. 9:56; Ин. 3:17; 12:47), но физически, умственно и духовно восстановить их. Он «пришел, чтобы они имели жизнь и могли иметь ее с избытком» Ин. 10:10. Ответ Иисуса на вопрос Иоанна: «Ты ли Тот, Который должен придти?» звучал так: «Да, но Я не такого рода Мессия, как вы ожидали».
видели и слышали: - Нет лучших свидетелей, чем очевидцы. Христос сделал этих двух вестников очевидцами работы, которую Он совершал для человеческих душ и тел (ср. Лук. 1:2; Ин. 1:14; 2Пет. 1:16; 1Ин. 1:1,2).
нищие - Обычно неграмотные крестьяне и труженики заслуживали очень мало внимания от гордых фарисеев и ученых раввинов. Их внимание, большей частью, обращалось на людей богатых и влиятельных. Обычный «простой народ», с их открытым сердцем и простой верой, были особенными личностями, которые были привлечены к Христу и «слушали Его с услаждением» Марк 12:37. Часто, среди Иудеев времен Христа, «нищие» не только были бедными в мирских благах, но также были притесняемы и страдали от рук людей, отличавшихся положением и влиянием (см. на Матф. 5:3). См. 55 стр.
благовествуют: - Или, «распространяют добрые вести» (см. на Марк 1:1).
23. И блажен, кто - Или, «счастлив, кто» (см. на Матф. 5:3). В благодатной форме благословения, однако, в словах, значение которых не должно быть утеряно ни Иоанном, ни его учениками, которые несли ему весть, Иисус отразил нежный упрек (см. ЖВ 218). Это благословение, следующее за перефразировкой Ис. 61:1 (см. на Лук. 7:22) заключало в себе все, что Христос желал лично сказать заключенному в темнице пророку. Это был ответ Христа на невысказанное страстное желание сердца Иоанна о личном слове утешения и поощрения (см. ЖВ 217). Согласно данным, отмеченным в Евангелиях - это был последний контакт между Иисусом и Иоанном.
соблазнится - Греч, skandalizo, «запнуться», следовательно, «соблазниться» (см. на Матф. 5:29). Многие из Иудеев дней Христа «преткнулись о камень преткновения» или «камень соблазна [Греч. shmdaloH, предмет [761] пререкания или соблазна]», которым был Иисус Рим. 9:32, 33, согласно предсказанию Исайи (см. на Ис 8:14). Иисус пришел к «своим и свои не приняли Его» (см. Ин. 1:11; ЖВ 30, 213, 391-394). В то время, когда даже ученики Христа «соблазнились» о Нем (см. ЖВ 380), а «соблазнились» еще раз потому, что Иуда предал Его (ЖВ 719). И из-за соблазна, по причине предательства, в ту ночь «все ученики, оставивши Его, бежали» Матф. 26:31, 56.
24. начал - [Одобряющая речь Иисуса об Иоанне, Лук. 7:24-35 =Матф. 11:7-30. Главный комментарий: Матфея].
25. одетого в мягкие одежды? - Т.е., одетого в роскошные, великолепные одежды.
роскошно - Т.е., ведущие роскошный образ жизни. при дворах царских. - Или, «чертогах».
29. И весь народ. - Некоторые рассматривают 29, 30 ст., скорее, как вдохновенный вставочный комментарий Луки, чем часть рассуждения Христа об Иоанне Крестителе. Вставка этих подробностей, однако, является более необычной для Луки. Нет никакой причины, почему Христос не мог выразить такого заявления.