38. ставши позади у ног - Гости пира, до принятия пищи, прежде всего, должны были снять свои сандали, и возлечь на левый бок на кушетках вокруг треугольного стола, причем левый локоть лежал на столе, а ноги протягивались вниз к концу кушетки, в противоположную сторону от стола (см. на Марк 2:15). Это расположение способствовало Марии сравнительно просто «помазать» ноги Иисуса, будучи незамеченной, до тех пор, пока ароматический запах душистого миро не наполнил дом.
обливать - Буквально, «смачивать» или «увлажнять».
слезами - Мария, вероятно, не намеревалась проливать слезы радости и благодарности на ноги Иисуса. Но когда она преклонила колени, чтобы помазать «миром», ее слезы, вероятно, начали литься вопреки попытке удержать их, и падали Ему на ноги прежде, чем она смогла употребить миро.
волосами головы своей. - Для женщины обычно считалось позором распускать свои волосы публично. Но, вероятно, не приготовившись для этой, очевидно, непредвиденной нужды в полотенце, она восполнила его недостаток своими волосами.
целовала - Согласно Греческому оригиналу, она повторяла это неоднократно (см. 45 ст.). В некоторых Восточных и других странах, как в древние времена, так и в настоящее время, целование является обычной формой приветствия (см. на Матф. 26:49). Обнимать ноги другого и целовать их, было вполне приемлемым и привычным проявлением высокого уважения (см. на Матф. 28:9).
мазала - См. на Матф. 6:17. Т.е., после внезапного проявления чувств.
39. сказал сам в себе: - Симон возлежал рядом с Иисусом и, возможно, был первой личностью за столом, ощущавшей миро и заметивший произошедшее. Как снисходительный, добрый хозяин, он не сказал ничего. Но он молчаливо рассуждал об Иисусе, разрешившем без возражения совершить акт благодарности этой женщине.
пророк. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «пророк» [с определенным артиклем], то есть, пророк, предсказанный Моисеем во Втор. 18:15 (см. на. Втор. 18:15; Ин. 1:21). Согласно Греческому выражению, Симон в этом месте пришел к заключению, что Иисус не был пророком, ибо в противном случае Он должен был лучше знать, что из себя на самом деле представляла Мария.
какая - Или, «какого сорта». Симон, очевидно, не осознавал, что Иисус очень хорошо знал, «какого сорта» женщиной была Мария. Симон, вероятно, очень мало знал, что произошло с Марией с тех пор, как он унизил ее (ЖВ 566), данный случай, склонен подтвердить этот намек (см. Дополнительное Примечание в конце главы), что Мария оставила Вифанию, чтобы спасти себя и свою семью от смущения.
40. Иисус сказал: - Т.е., ответил на вышесказанные мысли или сомнения Симона.
41. у одного заимодавца - \Два должника, Лук. 7:41-43. См. на притчи 203-207 стр.]. Т.е., «определенного [профессионального] заимодавца [763] [денег с определенным процентом прибыли]». Эта краткая притча имеет отношение к благодарности за благословения спасения. Очевидно, притча основана на фундаментальном принципе, что оценка благодарности за благословения воспринимается в прямой пропорциональности к исключительному чувству нужды в этих благословениях. Только тот, кто почувствует свою крайнюю беспомощность перед Богом, в своем сознании надлежащим образом оценит, что для него сделал Бог, будь то в материальном или духовном отношении. Тот, кто не чувствует своей нужды в Божественной по? мощи и полагается на свои личные способности и возможности, не найдет разрешения проблем, стоящих перед ним. Именно по этой причине Бог часто допускает Своим земным детям исчерпать свои личные возможности, прежде чем Он вмешается, чтобы предоставить им Божественную помощь.
Но должен ли Он вмешаться прежде, чем они осознают свою крайнюю беспомощность; не должны ли они по настоящему оценить дарованные благословения; не должны ли они довериться Его мудрости и доброте, должны ли их характеры оставаться несовершенными и должны ли они продолжать доверять своим собственным планам и способностям, чтобы справиться с проблемами жизни?
Так было и с Симоном. Хотя Иисус исцелил его от проказы и он, желая быть оправданным, «решил показать свою благодарность» (см. Матф. 26:6; ЖВ 557), это была благодарность одного человека по отношению к другому, но не благодарность человека по отношению к безграничному Богу. «Характер [Симона] не был преобразован, его принципы не изменились» (ЖВ 557), с этого можно сделать вывод - он был не обращенным. Таким образом, конечная цель Христа в исцелении его телесной проказы, заключавшаяся именно в том, чтобы исцелить его от греха, все еще не была достигнута. Отношение Симона к Иисусу напоминало отношение Никодима, который признал в Иисусе «Великого Учителя пришедшего от Бога», но упустил из вида признать свою личную нужду в том, «чтобы родиться свыше» (см. на Ин. 3:2, 3). В этой стадии их религиозного опыта оба были слушателями с «каменистой» почвой (см. на Матф. 13:5).