48. прощаются - Буквально, «были прощены». Мария уже получила прощение своих грехов.
49. про себя: - Или, «среди себя».
и - Греч. Jtai, «и», «также» или «даже». Кажется, что Аа/, в данном случае лучше перевести словом «даже».
50. вера твоя спасла тебя: - Вера человека всегда должна увеличиваться, чтобы восхитить благословения прощения, ибо «без веры угодить Богу невозможно» Евр. 11:6. Чувство нужды и зависимости от Христа должно сопровождать такую веру (см. на Матф. 5:3; Лук. 5:8).
Дополнительное Примечание к 7 главе.
Большинство комментаторов сходятся в мнении, что случай, отмеченный здесь Лукой, нельзя отождествлять с пиром, упомянутым другими авторами Евангелий. Некоторые из наиболее значительных причин для этого заключения суть следующие: 1) Сомнительно, чтобы Мария из Вифании могла быть по характеру женщиной, описанной Лукой, поскольку отмеченное о Марии из Вифании в других Евангелиях, кажется, для них как противоположное отождествлению ее с этой женщиной; 2) сомнительно, чтобы фарисей, тем более живущий лишь 2 мили (около 3 км.) от Иерусалима, мог меньше чем за неделю до распятия принять Иисуса публично, особенно принимая во внимание его сомнение, что Иисус Мессия; 3) По-видимому, несовместимы различия между сообщением Луки и других трех авторов Евангелий, которые, согласно их мнению, склонны перевесить многие точки подобия.
Следует заметить, что это не легкие проблемы для разбора. Но эти проблемы не представляют собой неотразимого заключения, как может показаться на первый взгляд. Это можно заметить из следующих рассуждений:
1. Иоанн отождествляет Марию, сестру Марфы и Лазаря, как Марию, которая помазала ноги Иисуса и представленный им случай, очевидно, параллельный сообщению Матфея и Марка, которые вместе с Лукой не упоминают ее по имени. Это может быть из-за того, что женщина, преданная христианка была еще в живых во время написания синоптических Евангелий. Три автора синоптических Евангелий, хотя чувствовали, что повествование должно быть включено в евангельский отчет, все же могли придти к решению, согласно с христианской вежливостью, не упоминать ее имя. Однако Иоанн не мог чувствовать себя связанным таким рассуждением, поскольку его Евангелие было написано несколько десятилетий позже (см. 181 стр.), и таким образом, вероятно много лет спустя после смерти этой женщины.
Достойно внимания, [765] что Иоанн, который лишь один упоминает Марию по имени, является единственным из всех авторов Евангелий, не упомянувшим по имени Симона.
Лука гл. 10:39, 42 и Иоанн гл. 11:1, 2,19, 20, 28, 31, 32, 45; 12:3, оба упоминают и отождествляют Марию из Вифании. Мария, известная как Мария Магдалина (вероятно «из Магдалы», города на западном побережье Галилейского озера [см. Матф. 15:39; ЖВ 405)), перечислена среди женщин, которые сопровождали Иисуса во время второго путешествия по Галилее (см. Лук. 8:1-3) и упоминается во всех четырех Евангелиях в связи со смертью, погребением и воскресением Иисуса Матф. 27:56, 61; 28:1; Марк 15:40, 47; 16:1, 9; Лук. 24:10; Ин. 19:25; 20:1,11,16,18. Иисус изгнал из нее семь бесов незадолго до второго путешествия по Галилее (Лук. 8:2; ср. Марк 16:9).
Если Мария из Вифании оставила свой дом по причине позорной жизни, ее пребывание в Магдале можно объяснить наличием в этом городе ее родственников или друзей. Большинство отмеченных случаев из Галилейского служения Иисуса происходили в окрестностях Генисаретской равнины, где и была расположена Магдала и возможно, что при одном из посещений Магдалы, Он освободил ее от влияния бесов. После того, как Мария сопровождала Иисуса во втором путешествии по Галилее, она могла возвратиться в Вифанию, уже изменившейся личностью и снова пребывать в своем родном доме. Конечно, этим невозможно доказать, что Мария из Вифании и Мария из Магдалы могут быть отождествлены как одна и та же личность, но все вышеизложенное говорит о том, как это могло произойти. Все сведения, представленные по этому вопросу в Евангелиях, могут легко быть поняты, как находящиеся в согласии с таким объяснением.
2. Доказательство, что приближаясь к заключению Своего служения, Иисус не имел друзей среди руководителей Израиля - не имеет основания. К примеру, Никодим, один из «Иудейских начальников» Ин. 3:1 смело выступивший в совете первосвященников и фарисеев (см. Ин. 7:45-53). Его влияние в этом случае в праздник Кущей 30 г. по Р. Хр., приблизительно за шесть месяцев до распятия, было очевидным, исходя из факта, что его совет был воспринят всеми и группа (этих служителей) разошлась, не достигнув своей цели (см. Ин. 7:53; ЖВ 460). При распятии, когда все люди страшились, чтобы их не приняли за последователей Иисуса, когда «все ученики, оставив Его, бежали» Матф. 26:56, и когда Петр, Его наиболее пылкий защитник неоднократно отрекся от Него Матф. 26:69-75, Иосиф из Ари-мафеи, другой «знаменитый член совета» (см. на Марк 15:43) публично предоставил место для погребения Иисуса и вместе с Никодимом открыто совершили Его погребение (см. Матф. 27:57-60; Ин. 19:38-40). Многие из «главных начальников» верили в Иисуса в это время (см. ЖВ 539, 699), но не «исповедовали» Его из-за страха быть отлученными от синагоги Ин. 12:42, хотя после воскресения многие из них, несомненно, стали христианами (см. Деян. 6:7).