Раздел Евангелия Луки, начатый в гл. 9:51 и продолжающийся по гл. 18:14 иногда называют «великой вставкой», благодаря чему эта часть книги, около одной трети всего Евангелия, отмечает материал, который не встречается в других евангелиях. Другие писатели почти совершенно умалчивают относительно этой фазы служения Иисуса (см. на гл. 9:18).
взятия - От Греч, analambano, «взять». Слово anahmbano, обычно употребляется в упоминании вознесения Христа (см. Деян. 1:2, 11, 22; 1Тим. 3:16; и т.д.; ср. Лук. 24:50, 51).
восхотел - От начала до конца каждый случай в жизненной миссии Иисуса проходил как исполнение плана, положенного прежде прихода Иисуса на землю и каждое событие имело свое определенное время (см. на гл. 2:49). Снова и снова Иисус повторяет, что Его «время» или «час» еще не пришел (см. Ин. 2:4; 7:6, 8; и т.д.). Он сделал это заявление снова как раз перед началом последнего праздника Кущей (см. на Ин. 7:6) со ссылкой, что Ему время «идти в Иерусалим» и быть «взятым». Поэтому, во время этого Своего путешествия из Галилеи, Иисус сознательно и целеустремленно направил Свои шаги ко кресту (см. на Марк 10:32). Подобный дух побуждал Павла во время его последнего путешествия в Иерусалим (см. Деян. 20:22-24; ср. 2Тим. 4:6-8). Иисус знал, что предстоит Ему, и все же не сделал никакого усилия, чтобы предотвратить или отсрочить его. См. на Матф. 19:1.
идти в Иерусалим. - Со времени, когда Иисус отправился из Галилеи в последний раз, авторы Евангелий полагают, что Он находился на пути в Иерусалим, чтобы встретить ожидавшие Его события (см. гл. 9:51, 53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28). В период этого времени Иисус проводил время в Иудее и вне ее, но очень мало времени находился в Иерусалиме или Иудее, чтобы не вызвать кризиса прежде времени. Это последнее, окольное (см. ЖВ 485) и медлительное (ЖВ 495) путешествие в Иерусалим заняло несколько месяцев.
52. послал вестников - Здесь, в особом смысле Иакова и Иоанна (см. 54 спи; ЖВ 487). Что касается этого особенного случая, кажется, что вестники были посланы вперед, [776] чтобы договориться о месте для ночлега. Однако это также может быть ссылкой на гласность Иисуса, с помощью которой Он пытался привлечь внимание всего Израиля к приближающемуся Его распятию (см. ЖВ 485). В этом, впоследствии, была особая цель Иисуса в посылании впереди Себя семидесяти (см. на гл. 10:1).
в селение Самарянское. - Самый кратчайший путь из Галилеи в Иудею проходил через холмы Самарии. Два года назад Иисус проходил этим же путем на север из Иудеи в Галилею (см. на Ин. 4:3, 4). Часто, особенно в периоды праздников, когда большие толпы народа направлялись в Иерусалим, Иудеи предпочитали более длинный путь через Иорданскую долину, чтобы избежать контакта с Самарянами. Однако, Сам Иисус посвятил часть оставшегося Своего служения району Самарии (см. на Ин. 11:54) и именно в города и селения окраин Самарии были посланы семьдесят учеников (см. ЖВ 488). В виду факта, что они должны были направиться по два «пред лицом Его во всякий город и место, куда Сам хотел идти» Лук. 10:1, следовательно, Сам Господь должен был посетить некоторые значительные части Самарии.
53. не приняли Его. - Они отказались предоставить Ему приют для ночного отдыха (ЖВ 487). Между Иудеями и Самарянами (см. Ин. 4:9) существовала ожесточенная ненависть. Об истории происхождения Самарян (см. на 4Цар. 17:23-41). Относительно последующих отношений между Иудеями и Самарянами и о происхождении вражды между ними (см. Неем. 4:1-8; 6:1-14).
имел вид путешествующего в Иерусалим. - Буквально, «идущего в Иерусалим». Проходить через Самарию в Иудею, как это часто делали Иудеи из Галилеи с целью поклонения Богу в Иерусалиме, подразумевало унижать достоинство религии Самарян и воспринималось Самарянами как оскорбление.
54. Иаков и Иоанн - См. на Марк 3:17. Эти два брата были посланы как вестники вперед, чтобы подыскать ночлег (см. ЖВ 487) и грубое обхождение с ними жителей этого селения ранило их сердца. Очевидно, Иаков и Иоанн обладали нетерпеливым, резким характером, что дало повод Христу в первые времена их знакомства, назвать их «сынами грома» (см. на Марк 3:17). Незадолго перед этим Иоанн присвоил себе право резко упрекать того, кого он рассматривал как врага (см. на Марк 9:38-41).
чтобы огонь сошел с неба - В свете событий на горе Кармил (см. ЖВ 487) мысли учеников естественно направились к строгим мерам, предпринятым пророком Илией в отношении нераскаянного народа его времени (см. ЗЦар. 18:17-46). Возможно, они также вспомнили случай, когда Илия на самом деле низвел огонь с неба, чтобы уничтожить некоторых, поддерживавших врагов Божьих (см. на 4Цар. 1:10,13).