как и Илия сделал? - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов. Однако имеется некоторое сомнение, что эти мысли могли быть в уме Иакова и Иоанна, когда они говорили это.
55. запретил им - Дух, проявленный Иаковом и Иоанном, был совершенно чужд духу Христа и мог в итоге лишь воспрепятствовать делу Евангелия. Иисус лишь недавно предостерег учеников, чтобы они не препятствовали работе тех, которые дружественно относились к Нему 49, 50 ст., теперь советует им не наказывать тех, которые относились враждебно. Дух мести это не дух Христа. Любая попытка принуждать тех, которые действуют противоположно нашим взглядам, является доказательством духа сатаны, но не Христа (ЖВ 487). Дух фанатизма и религиозной нетерпимости является отвратительным пред лицом Божьим, особенно, когда проявляется теми, которые открыто заявляют о любви и служении Ему.
не знаете. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению последнего изречения 55 ст. и первого изречения 56 ст. Однако, изложенная здесь истина находится в полном согласии с другими заявлениями в различных Евангелиях (см. Лук. 19:10; и т.д.; также Матф. 5:17).
56. другое селение. - Вероятно, в другое, более дружественное Сама-рянское селение. Христос здесь предусмотрел пример увещания, данного прежде ученикам (см. Матф. 10:22-24). Некоторые подчеркивают, что это могло быть селение Сихарь или другое в его окружности, жители которого слышали Христа при прежнем посещении и были [777J дружественно настроены к Нему (см. Ин. 4:39-42).
57. Случилось, - [Испытание ученичества. Лук. 9.57-62. Ср. на Матф. 8:19-22; 16:24, 25; Лук. 14:25-33]. Стихи 57-62 обычно объясняются как имеющие отношение к подобному случаю, отмеченному в Матф. 8:19-22, на основании, что Матфей и Лука просто поместили эти повествования в различных местах своих Евангелий. Однако это объяснение неубедительно. Что касается причин, чтобы рассматривать сообщения в Матф. 8:19-22 и Лук. 9:57-62 как записи особых и совершенно разных случаев (см. на Матф. 8:19). Каждое из этих сообщений соответствует его личному местонахождению и контексту.
они были в пути, - В Матф. 8:19-22 Иисус и Его ученики находились у места входа в лодку, чтобы пересечь озеро; здесь они были «в пути», то есть, совершая путешествие по суше. Они были, в действительности, на пути в Иерусалим (см. на Матф. 19:1; ср. Лук. 9:51).
59. А другому сказал: - В подобном месте Евангелия от Матфея, человек, к которому Иисус обратился, последовал совету, вызвался добровольно следовать за Иисусом. Здесь Иисус предлагает человеку следовать за Ним.
60. иди, благовеетвуй - Ударение, кажется, ставится на следующее: «Если ты, не являешься духовно мертвым, это твое занятие, иди и проповедуй царствие Божие. Оставь погребение физически мертвых духовно умершим».
61. прежде позволь мне - Это извинение подразумевает нерешительность и колебание, возможно даже неготовность принести жертву, требуемую от учеников.
проститься - Эта просьба включает в себя больше, чем краткое возвращение домой. Согласно Восточному обычаю, это прощание могло длиться целые месяцы или годы, пока не разрешались вопросы в доме. Но поскольку Иисусу оставалось лишь около шести месяцев служения и если, этот предполагаемый ученик даже планировал следовать за Иисусом, наилучший для него выход - сделать так без промедления. Даже короткое время спустя - могло быть слишком поздно. Он теперь намеревался оставить Иисуса, чтобы проститься со всеми своими старыми друзьями, а они могли повлиять на него, чтобы он не возвращался к Иисусу. Требования Божьи должны предшествовать требованиям людей, даже близких родственников (см. Матф. 12:48, 49; 19:29). Возможно, человек желал еще испытать одно или более удовольствий в жизни, прежде чем оставить их и последовать за Иисусом. Обстоятельства были далеко отличными, когда Елисей последовал призыву Илии. Елисей ответил непосредственно на призыв; его промедление, проститься со своими родителями, было лишь кратковременным (см. на ЗЦар. 19:20).
домашними моими. - Его родственники могли попытаться разубедить его, подобно тому, как мать и братья Иисуса пытались отвратить Его от пути долга (см. на Матф. 12:46).
62. озирающийся назад. - Тот, кто «озирается назад», не сосредотачивается на непосредственной задаче, стоящей перед ним. Он, в лучшем случае, нерешительный работник (см. на Матф. 6:24; Лук. 14:26-28). Иисус «восхотел идти в Иерусалим» (в других переводах: «твердо направил свой взор, чтобы идти в Иерусалим») Лук. 9:51, и всякий, кто решил следовать за Ним, должен быть твердым в своем решении (ср. Ин. 11:16). К примеру, когда пришло время для испытания двенадцати, все они «оставивши Его, бежали» Матф. 26:56, однако все, в свое время, за исключением Иуды, возвратились в надлежащий курс. Для подлинного ученичества крайне необходима абсолютная преданность. Тот, кто желает прокладывать прямую борозду в любом служении для Бога, должен отдать этой работе все свое сердце, непрерывное внимание.