23.духом нечистым. - Греч, рпеитаakatkarton. В Евангелиях это выражение тождественно слову daimonion «демон» (ср. Матф. 10:1 с Лук. 9:1), слово, обозначающее духа, который превосходит человека и который в НЗ всегда относится к злому духу, диаволу или демону. Евангелия констатируют шесть разных примеров бесноватых: 1) Человек в синагоге в Капернауме (см. на Матф. 1:21-28), 2) неизвестный, немой и бесноватый человек (см. на Матф. 9:32-34), 3) бесноватый в стране Гадаринской (см. на Марк 5:1-20), 4) дочь женщины Хананеянки (см. на Матф. 15:21-28), 5) сын неизвестного нам человека (см. на Марк 9:14-29), и 6) Мария Марк 16:9. Кроме этих примеров в Евангелии часто упоминается, что Иисус и Его ученики часто исцеляли людей, одержимых злыми духами. Относительно злых духов в НЗ времена (см. Дополнительное Примечание в конце главы).
вскричал: - Это случилось в тот момент, когда Христос говорил о Своей миссии освобождать тех, кто были рабами греха и сатаны (см. СИ 91; ср. на Лук. 4:18). В этом случае Христос снова встретился лицом к лицу с врагом, которого Он победил в пустыне искушения (см. ЖВ 256). Присутствующие внимательно слушали свидетельство Христа, а сатана старался отвлечь внимание людей от истины, ища подходящую почву в сердцах хотя бы некоторых людей.
24. что Тебе до нас. - Буквально, «что мне и вам»? Это характерное Еврейское выражение (см. Суд. 11:12; 2Цар. 16:10); это выражение присутствует в переводе LXX точно в такой же форме, как и здесь. Оно значит: «Что мы имеем общее»? Гадаринские бесноватые впоследствии употребили такие же слова (см. Матф. 8:29; см. на Ин. 2:4). Из Марк 1:23, 25, 26 становится очевидным то, что только один злой дух владел человеком. Употребленное в этом случае множественное число, возможно, относится ко всем демонам вообще, с каким классом существ этот особый дух себя отождествляет.
Иисус Назарянин? - Демоны, владеющие человеческими существами, обычно признавали Иисуса за Сына Божьего (см. гл. 3:11, 12; 5:7). Согласно Иакову, «и бесы веруют и трепещут» (см. Мак. 2:19), и их знания Божественной воли и цели, должно быть, намного превышают человеческие познания.
погубить нас! - Этот демон, очевидно, ожидал с великим страхом день Божьего суда (см. Иез. 28:16-19; Матф. 8:29). Он, очевидно, знал о «вечном огне, уготованном диаволу и ангелам его» Матф. 26:41 и устрашился, что Христос, возможно, совершит Божий суд над ним (см. 2Пет. 2:4; Иуд. 6).
Ты, Святый Божий. - Этот дух приветствовал [570] Иисуса как Личность, которая находится в исключительно близком родстве с Богом. В других случаях демоны обращались к Нему, как к «Сыну Божию» Матф. 8:29; Лук. 8:28, это то же самое имя, которое привело Еврейских руководителей к желанию Его смерти Ин. 5:17,18 ив конечном итоге - к смертному приговору (см. Матф. 26:63-68; ср. Ин. 10:30-36).
25. запретил - Греч. ерШтао, буквально, «налагать мзду», в НЗ употребляется в смысле «обвинять в погрешности», «укорять», «предупреждать», «осуждать». Иисус «осудил» злой дух без «укоризненного суда» (см. Иуд. 9). Запрещение имело административное воздействие, так как дух обращался к Нему как к Мессии. Иисус хорошо знал, что открытое требование провозглашать Себя Мессией в то время только настроит многих людей против Него. Больше того, беспокойная политическая обстановка в Палестине создавала большое количество лжемессий, которые пытались повести своих соотечественников против Рима (см. Деян. 5:36, 37; ср. ЖВ 30, 733), и Иисус посчитал нужным избежать того, чтобы люди не посчитали Его политическим Мессией. Это отвлекло бы людей от истинного представления Его миссии и предоставило бы властям повод прекратить Его деятельность.
Другой причиной того, что Иисус избегал провозглашать Себя Мессией, было то, что Он желал, чтобы люди признали Его таковым путем личных опытов - через Его совершенную жизнь, через слышание Его слов истины, свидетельствование Его великих дел и через познание во всем этом исполнения ВЗ пророчества. Об этом свидетельствуют сказанные Им слова ученикам Иоанна Крестителя Матф. 11:2-6.
замолчи - Буквально, «закрой рот».
26.сотрясши - Греч, sparasso, этот термин употреблялся древними писателями-медиками при конвульсивном содрогании живота при рвоте. Здесь можно было употребить слово «припадок» или «судороги», и могло означать, что человек был брошен на землю. То же слово неоднократно относится к судорожным припадкам бесноватых Марк 9:20, 26; Лук. 9:39. Это может быть проявлением со стороны демона усилия убить несчастную жертву. Эта картина изображает нам резкий контраст между поведением одержимых демоном и нормальным положением самообладания, которое появляется после исцеления.