Как бы трубный: сравнение с трубой указывает на силу и глубину голоса.
Я есмь Алфа: см.8 ст. Принимая во внимание 17-18 стихи, становится очевидным, что в данном случае это название особым образом относится ко Христу.
С 4 по 10 стихи Иоанн, обращаясь к семи церквям, излагает те обстоятельства, при которых ему было дано откровение. Но начиная с 11 стиха, он указывает на Христа как на единственного автора книги "Откровение", потому что еще с первого стиха он заявляет: "Откровение Иисуса Христа". А по смыслу само откровение начинается с 11 стиха.
. Откровение 1, 11
Что ты видишь: в книге "Откровение" зри тельные и слуховые восприятия являются доминирующими. Перед Иоанном в видении, как в панораме, проходили символические картины, которые он описывал с такой определенной точностью и полнотой, на какую только способен человеческий ограниченный язык. Многие из этих символов представляют из себя величайшие истины, далеко превосходящие человеческую возможность выразить их словами. Временами видно, что апостол не в состоянии найти нужных слов для полного описания того, что он видел, как, например, когда он созерцал престол Божий (см 4 гл, 1-6 ст). Тем не менее описание величия Божьего во Вселенной, интенсивность и острота борьбы между Христом и сатаной, слава окончательной победы описаны с редчайшим мастерством и предельной ясностью во всем Писании.
В книгу: греческое слова "библион", свиток. Самое обычное слово, которое употреблялось во дни Иоанна.
Церквам: (семи). Последовательность, с ко торой эти церкви перечисляются здесь, а также во второй и третьей главах, представляет географический план размещения этих церквей и тот порядок, в каком передаются написанные на Патмосе письма в Азию.
Впервые здесь мы встречаемся с выражением "семи церквам" (на русском языке просто говорится "церквам"), входящим в серию числа "семь" в Откровении. Есть также и семь духов (4 ст), семь светильников (12 ст), семь звезд (16 ст), книга, запечатанная семью печатями (5 гл.1 ст), семь рогов и семь глаз Агнца (5 гл.6 ст), семь громов (10, 4), дракон с семью головами и десятью рогами (12, 3), зверь с семью головами (13, 1), семь ангелов с семью чашами, наполненными семью язвами (15, 1), и зверь с семью головами, которые, как сказано, являются и семью горами, и семью царями (17: 3, 9-10). Такие частые повторения числа семь в применении к различным символам носят, конечно, символический характер. Во всем Писании число семь при символическом употреблении обычно выражает полноту, совершенство.
Что касается числа семь в применении к церквям, то оно является не буквальным значением, так как в Азии было больше, чем семь церквей. Например в Кол.1, 2 и 4, 13 упоминаются и другие церкви: Колоссы и Иераполь. Поэтому логично прийти к выводу, что Господь избрал семь церквей, упомянутых здесь, потому что они были типичными как для состояния церкви апостольских времен в целом, так и на протяжении всей христианской эры.
Вести к семи церквам вполне соответствовали состоянию церкви дней Иоанна. Если бы это не было так, тогда эти послания ввели бы в заблуждение верующих в Азии и разочаровали их (см. Откр.1, 3). Иоанн проявил бы себя как лжепророк, если бы вести, написанные им для церквей, не открывали истинного положения церквей и не отвечали бы их духовным запросам. Эти вести были разосланы в то время, когда верующие в Азии переносили большие скорби и переживания, и посланные им слова обличения, утешения и славные обетования поддерживали и ободряли их. Принимая эти послания, верующие Азии должны были таким образом понять в духовном свете драму великой борьбы остатка народа Божьего и твердо верить в окончательное торжество Христа и Его церкви.
Поскольку число семь означает полноту, как об этом уже говорилось выше, вполне разумно поэтому сделать вывод, что эти вести относятся по своему содержанию ко всей церкви на любом этапе ее истории и времени, так как, вне всякого сомнения, отдельные общины на протяжении христианской истории всегда находили и находят в этих вестях все нужное и характерное для себя. Поэтому, вне всякого преувеличения, можно сказать, что эти вести носят универсальный характер, конечно, частично имея отношение ко дням Иоанна, а также, в историческом применении, - ко всем грядущим поколениям. Один писатель - христианин, живший во втором столетии по Р. Хр., писал: "Иоанн пишет к семи церквам, но он говорит ко всем". Хотя, например, весть к Лаодикийской церкви относится особым образом к церкви наших дней, но вести, данные другим церквам, также содержат слова предостережения и наставления, которые очень поучительны для нас.