К Откр.17: 4-6. "В Новом Завете апостол в подобных же выражениях обращается к тем верующим, которые стремились к дружбе с миром, а не к милости Божьей. Апостол Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак.4: 4).
Женщина (Вавилон), о которой говорится в 17-ой главе Откровения, "облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: "тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным". Пророк говорит: "Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых". И дальше Вавилон представлен как "великий город, царствующий над земными царями" (Откр.17: 4-6; 18).
Власть, которой в течение многих столетий подчинялись христианские монархи, - это Рим. Порфира и багряница, золото, драгоценные камни, жемчуг - все это в ярких красках передает нам величие и надменность Рима. Ни о какой другой власти нельзя сказать с такой правдивостью, что она "упоена кровью святых", как об этой, столь яростно преследовавшей последователей Христа. Вавилон также обвиняется в грехе незаконной связи с "царями земли". Удалившись от Господа и соединившись с язычниками, иудейская церковь стала блудницей, и Рим, искавший поддержки в земной власти, развратился подобным же образом и также подлежит осуждению" (В. Б.стр.282).
К Откр.17: 6. "В 13 столетии было учрежде но одно из самых страшных орудий папства - инквизиция. Князь тьмы сотрудничал в этом вопросе вместе с представителями папской верховной власти. На их тайных сборищах незримо присутствующие там сатана и его ангелы управляли мыслями этих безбожников, в то время как невидимый ангел Божий записывал их ужасные постановления и историю всех их деяний, способных устрашить любого смертного. "Вавилон великий был упоен кровью святых". Искалеченные тела миллионов мучеников вопияли к Богу об отмщении" (В. Б.стр.59).
К Откр.17: 14. "Сердце истинного служителя исполнено горячим желанием спасти грешника. Для того, чтобы другие могли услышать о той истине, которая принесла его душе в свое время столько радости, мира и ликования, он отдал все свои силы и время для этого. Дух Христов будет покоиться на нем. Он с таким бдением наблюдает за душами, как Тот, Кому нужно будет отдать за них отчет. С глазами, обращенными на голгофский крест, взирая на вознесшегося Спасителя, полагаясь на Его милость и веру в то, что Он будет с ним до конца его служения, его щитом и силой, он неутомимо продолжает работать для Бога. Путем горячих и сердечных молитв, смешанных с обетованиями Божьими, он старается обратить людей ко Христу и такой служитель на небе будет в числе "званных, избранных и верных" (Д. А.стр.371).
"Общение со Христом - как это невыразимо дорого! И такое общение может стать нашей возможностью, если мы будем искать Его и если мы принесем любую жертву для того, чтобы достичь Его. Когда первые ученики услышали Слова Христа, они почувствовали нужду в Нем. Они искали; они нашли; они последовали за Ним. Они были с Ним и в домашней обстановке, в горнице, на поле. Они были с Ним, как ученики с Учителем, ежедневно принимая от Него святые истины. Они смотрели на Него, как смотрит слуга на своего господина, чтобы во всем исполнить свой долг, они служили Ему с радостью и готовностью. Они следовали за Ним, как следует воин за своим Повелителем сражаясь добрым подвигом веры. И они "званные, избранные и верные" (Свид.т.5.стр.223).
К Откр.17: 18. "Состояние морального упад ка и отступничества, которое будет наблюдаться в религиозном мире в последние дни, пророк Иоанн видел в видении о Вавилоне, "великом городе, царствующем над земными царями". Как во дни Ноя и Лота, должно произойти решительное отделение от греха и грешников. Не может быть никакого соглашения между Богом и миром, никаких оглядок назад и попыток спасти земные сокровища. "Не можете служить Богу и маммоне" (Матф.6: 24; Патр.и прор. стр.167).
ГЛАВА - 18
Откровение 18, 1
После сего: это выражение той последова тельности, в которой изложены 17-я и 18-я главы, и как все это было представлено Иоанну; и это не говорит об обязательной последовательности событий, развернутых в них. Иоанн не имеет здесь в виду, что все события 18-ой главы являются как бы результатом или следствием всего происшедшего в 17-ой главе (Откр.4: 1).