Собранные: см. Откр.16: 14, 16.
Сразиться: буквально "воевать", т.е. сра зиться в великий день Бога Вседержителя, часто именуемого как армагеддонская битва (Откр.16: 14, 16).
Сидящим: см.11 ст.
И с воинством Его: ср.с Откр.17: 14; 16: 12; 19: 14.
Откровение 19, 20
Зверь: см. Откр.17: 3, 8.
Схвачен: или же "пойман". Период битвы следующий при появлении Христа будет коротким и драматичным, потому что с самого начала "зверь и лжепророк" взяты в плен (Откр.16: 17, 19).
Лжепророк: т.е.падшее протестантство, об манутое сатаной и сотрудничающее с ним (см. Откр.13: 11-17; 16: 14). "Пророк" - это тот, кто говорит от имени другого (Матф.11: 9). Этот пророк говорит от "имени первого зверя", смертельная рана которого исцелела (Откр.13: 12; 17: 8), и заставляет мир соединиться с ним.
Чудеса... которыми он обольстил: см. Откр. 13: 1314; 16: 14; 17: 2; 18: 2-3, 23.
Начертание зверя: см. Откр.13: 16; ср.с Откр.14: 9; 16: 1.
Изображению: буквально "образу" (Откр. 13: 14; 14: 9).
Озеро огненное: или же "озеро наполненное огнем". Это выражение сразу же обращает внимание читателя на подобное выражение в Откр.20: 10 ст, где на первый взгляд кажется, что речь идет об этом самом событии, т.е. уничтожении нечестивых в конце тысячи лет. Но рассуждая так, мы наталкиваемся на целую проблему. Вся 19-я гл. говорит о событиях, которые будут происходить в связи со Вторым пришествием Христа. Следовательно, говорить что "озеро огненное" из 19-20-го стиха произойдет как событие в конце тысячелетнего царства - это означает лишить этот текст его последовательности. Намного лучше и удобней, если возможно найти такое объяснение, которое позволило сохранить историческую последовательность этого текста Св. Писания. Что касается 19-й гл. 20-го ст, это возможно сделать на основе разумного допущения, что будет огненный суд как в начале, так и в конце тысячелетнего царства. Это вполне совместимо и не вызывает противоречия, если мы скажем об озере огненном в начале и в конце тысячелетнего царства. Джеймс Вайт писал следующее по этому поводу: "Итак... есть два огненных озера, в начале и в конце тысячи лет" (Ревью энд Гер.21.1862 г).
Откровение 19, 21
Прочие: или же "остаток", т.е. все жители земли, кроме искупленных (см.доп. примечания к Откр.20-й гл).
Мечем: см.15 ст.
Сидящего: см.11 ст.
И все птицы: см.17 ст.
. 2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К 19-й ГЛАВЕ
В Откр.12: 17 ст. Иоанн говорит о "свидетельстве Иисуса", которое есть "дух пророчества", как об отличительной черте "остатка".
Слово "пророчество" представляет из себя весть, данную Богом через пророка (Матф. 11: 9). Пророчество обычно предсказывает будущее и события, связанные с ним. Выражение "дух пророчества" особенно относится к проявлению Духа в виде специального дара Святого Духа, Который воодушевляет принявших Его и делает их способными говорить авторитетно, как представителя Божия (1Кор.12: 7-10), когда движимые Духом Святым делают это (2Петр.1: 21). В Откр.19: 10 ст, "свидетельство Иисусово" и "дух пророчества" имеет тот же смысл. Ввиду того, что остаток из Откр.12: 17 ст, специально относится к церкви после окончания 1260 пророческих дней из 6-го и 14-го стихов. т.е. после 1798 г. (Дан.7: 25; Откр.12: 17), является прямым пророчеством о специальном проявлении "духа" или "дара" пророчества в церкви в наши дни. Адвентисты Седьмого Дня верят, что работа Елены Вайт необыкновенным образом находит свое определение в Откр.12: 17 ст.
Библейские писатели ссылаются более чем на 20 своих современников, которые обладали даром пророчества, хотя их вести и не были записаны в закон. Так например как Нафан, Гад, Ахия, Агав и другие (2Цар.7: 2; 1Пар.29: 29; 2Пар.9: 29; Деян.21: 11). Становится очевидным, что дар пророчества не ограничивался только своим наличием у мужчин в Ветхозаветнее время, потому что были пророчицы, как, например, Девора (Суд.4: 4), Олдана (2Пар.34: 22) и четыре дочери Филиппа (Деян.21: 9).
Новозаветние писатели никогда не говорят о том, что дар пророчества прекратился с периодом апостольской церкви. Например, Павел заявляет, что с другими дарами Духа "Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" и это будет продолжаться, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес.4: 11, 13). Во всех других специальных дарах, упомянутых в 11-м стихе, церковь по прежнему нуждается, и мужчины и женщины, одаренные Духом Святым заполняют эти места. Почему же место пророка должно оставаться не занятым и подлежит как бы исключению?
Нужно сказать, что всегда были и поддельные проявления пророческого дара. И это было не только в Ветхозаветние времена (2Пар.18 гл. Иер. 28 гл), но Наш Господь предупреждал, что христианской церкви будут угрожать лжепророки, в особенности в связи с приближением Его Второго пришествия (Матф.24: 11, 24), и обманчивая сила этих лжепророков будет настолько велика, что если возможно, они будут пытаться прельстить и избранных. Тот факт, что Христос предостерегает против ложных проявлений пророческого дара перед Его Вторым пришествием особенно выделяет и подчеркивает ту мысль, что будет и настоящее проявление этого дара, ибо в противном случае Он просто бы предостерег от всех возникающих и появляющихся пророков.