"К Откр.2, 17. "При входе в Божий город Спаситель раздает Своим последователям эмблемы победы и одевает на них знаки, соответствующие их царственному положению. Блестящие ряды выстраиваются в квадрат, вокруг своего Царя, величие и осанка Которого намного превосходит святых ангелов и лицо Которого сияет неизреченной любовью и милостью. В этом бесчисленном множестве искупленных взор каждого обращен на славу Того, Кто был обезображен паче всякого человека; Спаситель Сам, Своей правой рукой возлагает на головы победителей венцы славы. Для каждого искупленного приготовлен венец с его новым именем и словами: "Свят Господу! " Каждому дается победоносная пальмовая ветка, блестящие гусли, затем по знаку управляющих ангелов задается тон и каждая рука искусно перебирает струны и раздается прекраснейшая музыка. Неизреченный восторг охватывает сердце каждого и все уста славят и сливаются в благодарности и славословии: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков" (Откр.1, 5-6. В. Б.646 стр).
"Манна, падающая с неба для насыщения Израиля, является символом Того, Кто пришел от Бога "дать жизнь миру". Иисус говорит: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Иоан.6, 48-51).
И среди обетований благословения для Божьего народа о вечной жизни написано: "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну" (Патр и прор.297 стр).
К Откр.2, 26-28. "Обыкновенное выслушива ние проповедей в субботу, неоднократное чтение Библии подряд или же отдельная работа над каждым стихом не принесут никакой пользы ни нам, ни слушающим нас, если мы не отразим истин Слова Божьего в нашей личной жизни. Наш разум, воля, чувства - все это должно быть подчинено контролю Слова Божьего. И тогда посредством работы Святого Духа все заповеди Слова Божьего станут принципами нашей жизни.
Постоянно ходите в свете Божьем, размышляйте над Его характером и тогда вы увидите всю Его работу.
Тому, кто побеждает, дам "звезду утреннюю" (По стопам Великого врача.516 стр).
ГЛАВА - 3
Откровение 3, 1
Ангел: см ком. Откр.1, 20.
Сардис: известный в свое время городок, на юге Фиатиры. Подобно Фиатире, Сардис был расположен в выгодных коммерческих условиях. Страбон, древний географ, говорит о Сардисе как о великом городе, хотя во времена Иоанна он не соперничал ни с Ефесом, ни с Пергамом. Происхождение этого названия не установлено, однако некоторые предполагают его значение как "песнь радости", или же "то, что остается", или "нечто новое".
Семь духов: см.ком. Откр.1, 4.
Семь звезд: это выражение заимствовано из описания славы и величия Христа в 15 и 20 стихе 1 главы Откровение.
Твои дела: см.ком. Откр.2, 2.
Имя: в данном случае как "репутация". Эта церковь характеризуется проявлением неискренности, лицемерия, потому что в действительности не была такой, за какую себя выдавала. Реформаторские церкви открыто заявляли, что означает жить верой во Христа Иисуса, но, в конечном итоге, большинство из них пошли по пути приноравливания к тому течению, к какому они прежде принадлежали (Ср.с 2Тим.3, 5). Их имя "протестанты" означало несогласие с заблуждением и формализмом римско-католической церкви и имя "реформация" означало, что ни один из этих пороков не должен быть найден в протестантской церкви.
Мертв: таким горьким замечанием и начи нается обращение к этой церкви. Грех лицемерия вызвал со стороны Иисуса самое суровое обличение против религиозных руководителей в Его дни земного служения (Матф.23, 13-35). И теперь Христос посылает сардисской церкви этот же упрек. Вместо того, чтобы быть живой во Христе (Еф.2, 5; Кол. 2, 13; Гал.2, 20.), как эта церковь думала о себе, на самом деле она была "мертва". Эта весть, как имеющая характеризующее отношение к сардисской церкви и времени относящемуся к концу реформаторского периода, датируется от 1517-1755 года.
В течение ряда десятилетий после начала реформаторской деятельности новые церкви пережили период ожесточенной доктринальной борьбы. В конечном итоге различие во мнениях было разрешено принятием определенных пунктов, которые больше не вызывали желания к поискам дополнительных мыслей. Подобным методом римо-католическая церковь в первые столетия своей истории провела "работу расчистки" в своем учении. Поддерживаемые властью и влиянием государства, окутанные покровом неизменяемых пунктов религиозного убеждения, национальные церкви протестантского мира в конце концов согласились с формой благочестия без его внутренней силы. Другим важным фактом, способствующим отвращению ко всему духовному, послужило возникновение рационализма 17-18 столетий. Под влиянием научных открытий многие ученые пришли к выводу, что законы природы управляют всей вселенной, а что касается участия Бога во всем этом, то Он является как бы первичной причиной, и что после творения мира в большей или меньшей степени они существуют независимо от Него. Мыслящие люди, которые отыскивали в таких обоснованных богословских мыслях связь с консервативными формулировками протестантской веры, обратились к философскому рационализму. Несмотря на то, что рационализм способствует более высокому идеализму и мышлению в такой области как политическая наука и гуманизм, его принципы, применяемые в религии, развивают духовную холодность и безразличие, чем характеризовался протестантизм во все последующие столетия.