Не выйдет вон: т.е. будет занимать посто янное положение, в противоположность слову "низринут", как Люцифер, который должен был оставить присутствие Божье. Такое обетование дано только тем, кто победит. В этой жизни возможность "выйти" еще есть, но в вечности никто не пожелает сделать этого.
Имя Бога Моего: см. Откр.2, 3.ср.с Откр: 2, 17; 14, 1; 22, 4. Эти слова продолжают образность речи, начатой со слов "столп", и поэтому их нужно понимать также образно. Так как слово "имя" обозначает личность человека, то данное здесь обетование относится к победителям, что на них навсегда будет запечатлен Божий характер; образ Творца будет полностью восстановлен в них. Такой оборот речи можно понять и как желание представить святых собственностью Бога, на которой стоит Его имя или же печать Его владения.
Имя града: "столп" носит на себе не толь ко имя, начертанное на нем, но и имя нового Иерусалима. Это говорит о том, что побеждающий христианин будет гражданином нового Иерусалима, и что он имеет право жить в нем (см. Откр.22, 14).
Нового Иерусалима: "новый" не в смысле точной копии буквального города с тем же именем, но небесного контраста с его земным подобием. Древний Иерусалим должен был быть столицей этой земли и вечно оставаться ею, но так как он не оправдал оказанному ему доверия, то это преимущество перешло к новому Иерусалиму.
Выражение "новый Иерусалим" ограничивается здесь книгой Откровения, но в дальнейшем о значении см. Гал.4, 26; Евр.12, 22. О появлении названия Иерусалим см. Ис. Навин.10, 1.
Нисходящего: см. Откр.21, 2
Имя Мое новое: третье имя, написанное на символическом "столпе" это имя самого Христа. Принятие победителем божественного характера осуществлено благодаря заслугам Христа (см. Деян.3, 16). Только благодаря тому, что Бог стал человеком в Иисусе Христе, человек получил возможность вернуться к образу Божьему. Это стало возможным благодаря дару жизни и характера Христа (см. Гал.2, 20).
Откровение 3, 13
Имеющий уши: см.ком. Откр.2, 7.
Откровение 3, 14
Ангелу: см.ком. Откр.1: 5, 20.
Лаодикия: это название означает "суд над народом" или же "народ суда". Последнее определение более подходящее. Лаодикия, город в Малой Азии, был основан Антиохом-II (261-296г.) и назван так в честь его жены Лаодикии.
Расположенная в долине реки Ликус, Лаодикия во дни Иоанна была процветающим коммерческим городом и занималась главным образом производством шерстяных товаров. В нескольких милях от Лаодикии располагались города Колоссы и Гисраполис, где в самом начале были верующие люди (см. Кол. 4, 13). К тому времени, когда была написана книга Откровение, лаодикийской церкви было уже около 40 лет. Ап. Павел принимал горячее участие в духовной жизни этой общины и направлял к ним колоссян, чтобы они обменялись с лаодикийцами посланиями (Кол.4, 16).
Аминь: тесная связь этого определения с выражением "верный и истинный" указывает на титул Христа (см. Откр.1, 5), Который есть автор посланий к семи церквам. Что касается объяснения слова "аминь", см. Втор.7, 9; Матф.5, 18. Отношение этого названия ко Христу можно сравнить с Ис.65, 16, где на еврейском языке Господь называется "Бог аминь". В настоящем стихе это название нужно понимать как заявление о том, что Христос есть истина (см. Иоан.14, 6). Таким образом, Его послание или обращение к лаодикийской церкви должно быть принято без всякого сомнения и возражения.
Свидетель верный и истинный: см. Откр.1, 5.
Начало: при переводе с греческого это слово сохраняет в себе как пассивный, а также и активный смысл. В его пассивном смысле, оно будет иметь значение, что для того, чтобы было это начало, нужно было воздействие определенной силы, т.е. что Христос был первым сотворенным существом. Но такое понятие не может быть правильным переводом этого места, так как Христос не был сотворенным существом. Если принять во внимание его активный смысл, слово "начало" говорит о перво-причине, первом движении. В таком свете Христос здесь представлен как Творец, о чем часто упоминается в Новом Завете (см. Иоан.1, 3; Евр.1, 2). Замечательное подобное выражение из Кол.1, 15-16 ст. читалось лаодикийской церковью за много лет до этого (Кол.4, 16).
Откровение 3, 15
Твои: о значении ед.числа см.ком. Откр.2, 2.
Дела: см. ком. Откр.2, 2.
Ни холоден, ни горяч: это выражение было особенным образом понятно для верующих Лаодикии. В окрестностях этого города был водопад, в который впадали горячие источники, текущие в Иераполь. Протекая через долину Ликус к Лаодикии, примерно на расстоянии шести миль эти горячие источники заметно охлаждались и достигая окрестностей Лаодикии, становились противно теплыми... Таким образом, эта редкая географическая способность была известна всем и как нельзя лучше характеризовала духовное состояние верующих лаодикийской церкви.