Не знаешь: "не догадываешься", "не допус каешь мысли, что ты не знаешь", такой человек находится в почти бессознательном состоянии. Пренебрежительное отношение к своему состоянию, что и характеризует лаодикийцев, резко противоположно знанию Христа о настоящем положении Его общин, что и отражено в Его словах, обращенных к каждой из них: "Знаю твои дела" (Откр.2: 2, 9, 13, 19; 3: 1, 8, 15).
Что ты: ударение в этом предложении стоит на словах - "а не знаешь, что именно ты несчастен..."
Несчастен, наг: в этих словах представлена истинная картина настоящего состояния, которая прямо противоположна самодовольству лаодикийской церкви. Вместо того, чтобы быть такой богатой и не испытывать ни в чем нужды, эта церковь в действительности настолько нища, что даже не имеет на себе одежды.
Откровение 3, 18
Купить у Меня: без этого определенного усилия, решения лаодикийская церковь не может достигнуть мерила Христа. Все, что Он предлагает ей, имеет свою цену, однако спасение предлагается всем даром. Она должна оставить свой старый образ жизни, чтобы стать истинно богатой, исцеленной и одетой. Даже она, нищая, не имеющая ничего, может купить (см. Ис.55, 1).
Золото: символизирует собой духовные бо гатства, предложенные Христом как лекарство для лечения духовной нищеты лаодикийцев. Это образное выражение также представляет собой "веру, действующую любовью" (Гал.5, 6; Иак.2, 5.) и дела, являющиеся последствием веры - 1Тим.6, 16.
Огнем очищенное: эти слова относятся к вере, очищенной в огне испытаний (Иак.1, 1-2. ср.с Иов.23, 10). . Белую одежду: предлагается вопреки наготе Лаодикии, которая особенно выделяется на фоне ее хвастливого заявления о своем мнимом богатстве. "Белая одежда" это праведность Христа (Гал.3, 27; Матф.22, 11; Откр.3, 4).
Это образное выражение имело особенное значение для верующих Лаодикии, т.к.их город славился производством высококачественных изделий из черной шерсти.
Срамота наготы твоей: см. Исх.20, 26; Иез: 16, 36; 23, 29;
Наум.3, 5
Глазною мазью: предлагаемая Лаодикии глазная мазь является небесным противоядием для ее членов против их духовной слепоты, чтобы их глаза открылись на их истинное состояние. И это работа Святого Духа (Иоан.16, 8-11). Только путем Его убеждающей работы над сердцем может быть устранена духовная слепота.
Под "глазной мазью" может также подразумеваться и духовная благодать, которая делает христианина способным различать истину от заблуждения и правду от лжи.
Чтобы видеть: т.е.видеть грех так, как его видит Бог и понимать свое личное, настоящее состояние, что крайне необходимо для раскаяния.
Откровение 3, 19
Я люблю: уверение в любви Христа говорит о том, что положение лаодикийцев не безнадежно. Ибо Лаодикия является особенным предметом Его внимания. Обличая церковь, Он тем самым выражает к ней Свою горячую любовь, надеясь таким образом привести ее к раскаянию (см. Прит.3, 11-12).
Обличаю: целью всякого правильного обли чения является намерение вызвать убеждение во грехе и вселить надежду и стремление к новому образу действий.
Наказываю: т.е, как отец наказывает детей с целью сделать их лучше, правильно воспитать их. Такое наказание постигает каждого христианина, который не обращает внимания на обличения Христа. Ни Его обличения, ни наказания не являются выражением гнева, - как, например, это бывает в характере человека, - но являются проявлением живой, горячей любви, желающей привести грешников к раскаянию.
Будь ревностен: с греческого это слово означает - "будь горячим", т.е.состояние, которое лаодикия утратила. Лаодикияне призываются быть ревностными, живыми, что может явиться только плодом истинного раскаяния, посвящения и преданности Христу.
Покайся: этот глагол стоит в единственном числе, что подчеркивает личную, индивидуальную природу этого предостережения. Покаяние, подобно спасению, никогда не получается группами. Никто не может за своего ближнего пережить тот или иной духовный опыт. Христос ставит перед лаодикийской церковью цель: на личном опыте пережить скорбь о прошлом и проявить ревность и бдительность к настоящему и будущему.
Откровение 3, 20
Се, стою: это выражение на греческом язы ке, означает, что Христос стоит у дверей. Он никогда не отказывается быть там, где Его приглашают.
Двери: это не дверь возможностей, о кото рой говорится в 8 стихе, и не дверь спасения (ср. Матф.25, 10; Лук.13, 25). Эти двери Бог открывает и закрывает.
Дверь, о которой здесь идет речь, находится во власти человека, и каждый из людей может открыть и закрыть ее по своему желанию. И Христос ожидает, какое решение примет человек. Это дверь к душе человека. Посредством Своей любви, через Свое Слово и провидение Христос стучит в дверь чувств человека. Через Свою мудрость - в дверь разума, через Свою власть - в дверь совести, Своими обетованиями - в дверь человеческих надежд.