Это выражение также говорит о Христе, стоящем у двери человеческой жизни, человеческой истории и желающем войти и благословить Своим присутствием ожидающий Его народ (см. Лук. 12, 36; Иак.5, 9).
Вечерять: это выражение относится к вели кому брачному пиру в Откр.19, 9. Иудеи обычно сравнивали блаженство будущей жизни с пиром (Лук.14, 15-16).
С ним: этими словами Христос обещает раз делить вместе с нами наши опыты и приглашает разделить Его опыты с Ним (см. Гал.2, 20; Евр.2, 14-17). . Откровение 3, 21
Побеждающему: см.ком. Откр.2, 7.
На престоле Моем: победитель разделит славу и власть Христа вместе с Ним, как и Христос разделит власть и славу вместе со Своим Отцом.
Как и Я победил: см. Иоан.16, 33. Только благодаря победе Христа человек имеет надежду победить.
С Отцем Моим: см. Марк.16, 19; Ефес.1, 20; Евр.1: 3, 8; 12, 2.
Откровение 3, 22
Имеющий ухо: см.ком. Откр.2, 7.
. 2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К 3-ей ГЛАВЕ
Суровый и непреклонный тон, которым сказана весть к Лаодикийской церкви, заставляет некоторых думать, что для членов этой церкви нет никакой надежды кроме как стать членами филадельфийской церкви. Но такое заключение, однако, не согласуется с контекстом, ни со здравыми принципами толкования. См. Откр.1, 11 и обратите внимание на следующие примечания.
1. Эти заключения исходят из того предположения, что филадельфийская церковь существует одновременно с Лаодикийской. Но если такое утверждение справедливо, тогда его нужно распространить и на другие христианские периоды. Например, если предположить, что вполне возможна такая эммиграция из Лаодикии в Филадельфию, то нет никаких серьезных причин против перемещения из Лаодикии в Ефес или же из Сардиса в Смирну. И еще: если только предположить, что два или более христианских периода являются современниками по отношению друг к другу, тогда разрушается система последовательности; уничтожается индивидуальный характер посланий каждому периоду и спецефическое, хронологическое отношение к истории. В таком случае нет больше никакого веского основания считать, что весть к лаодикийской церкви имеет какое-либо специальное, особенное отношение к нашему времени.
Каждое послание к семи "церквам" особенным образом относится к христианской церкви в определенные исторические отрезки времени; это видно из того, что семь церквей представляют собой семь последовательных периодов времени, которыми отмечена христианская эра, где каждая весть имеет свое особое отношение к тому или иному периоду времени. Только на этом основании можно считать христиан каждого периода принадлежащими к особенной церкви, и только на этом основании лаодикийская весть может иметь прямое отношение к церкви нашего времени. Поэтому, если семь церквей рассматривать в хронологическом порядке, как относящиеся к особым периодам истории, то христиане одного периода не могут духовно иммигрировать в другой.
2. Мнение, что лаодикийцы, чтобы спастись, должны оставить свою "церковь" и стать филадельфийцами основывается на том убеждении, что каждая "церковь" представляет собой особое духовное состояние. И действительно, каждая из семи церквей имеет свои задачи, посланные ей советы, предостережения и обетования.
Справедливо и то, что каждая из "церквей" отражает ту или иную степень духовности, совершенно отличную от другой.
Разве можно считать неестественным для искренне верующих людей любого исторического периода стремление к достичь того, что было похвально в глазах Божьих в любой церкви и желание получить обещанное всем "церквам"? Таким образом, каждый верующий человек обращает внимание на то, что подверглось порицанию и осуждению со стороны Бога и обращает внимание на данные предостережения и угрозы. Исходя именно из такой точки зрения, каждый искренний последователь Христа считает эти вести по своей природе относящимися не только к определенному времени, и это дает ему право относить их к своей личной жизни, к себе, смотря по тому, каким образом они отвечают его личной нужде, а не исходя из того, в какое время он живет и в каком периоде церкви он находится. И поэтому такой христианин не нуждается в образном перемещении из одной церкви в другую.
Делая общий обзор семи церквей, нужно сказать, что слова похвалы адресуются каждой "церкви", за исключением Сардиса и Лаодикии; слова порицания - каждой, кроме Смирны и Филадельфии; слова ободрения - каждой их них. Все они имеют как обращенных, так и необращенных членов, но ни в одном случае чтобы Христос не советует верным членам, находящимся среди неверных членов церкви перенести свое членство в другую церковь, где духовное состояние было гораздо выше. Если бы у Него было такое намерение, тогда мы были бы вправе ожидать призыва выйти из Сардиса или Лаодикии, как, например Господь призывал каждого выйти из Вавилона (Откр.18, 4). На страницах Слова Божьего мы не можем изменить ни одного выражения. Что касается Лаодикии или же другой церкви, в каждом случае было дано одно и то же лекарство: "покайся". Верным членам ефесской церкви, которая пала и оставила свою первую любовь, не было дано совета перейти в Смирну. Членам пергамской церкви, которая приняла учение Вавилона и николаитов, не было дано совета стать членами Ефеса или Смирны.