Семи церквам: начиная с этих слов и по третью главу "Откровения", мы видим типичную форму древнего письма или, точнее выражаясь, серии писем, которые являются как бы вступлением ко всей остальной части этой книги. Это касается объяснения числа "семь" в "Откровении" и семи церквей (см.комментарий к Откр.1, 11).
Асия: т.е. римская провинция. Асия - область, примерно 300 миль от севера к востоку и 250 миль от севера к югу, западная часть которой теперь известна нам как Малая Азия. В древнегреческие времена центром этой области был Пергам, который являлся центром греческой культуры. В новозаветние времена Асия оставалась важным центром греко-римской культуры. Павел провел там много месяцев (см. Деян.18, 19-21; 19, 1-10). В процессе его миссионерской деятельности им были написаны послания к жившим там христианам (ефесянам, колоссянам, филиппийцам). Его первое послание к Тимофею, которому в то время была поручена забота о церкви в Ефесе и, возможно, о всех церквях в этой области, свидетельствует о хорошо организованной работе. Павел был гражданином Рима и, вполне вероятно, что члены этих общин римской области в Асии были преимущественно язычниками.
"Примерно в конце 70-х годов по Р. Хр. после перемещения центра из Иерусалима, Асия приобрела значение христианского центра благодаря влиянию апостола Иоанна, который там жил и занимал руководящее положение... Согласно преданию, он жил в Ефесе и путешествовал по всем провинциям, ставя пресвитеров, следя за порядком в общинах и рукополагая, как на то указывал Дух" (Климентий из сочинений "Кто тот богатый человек, который будет спасен?").
Благодать...мир: см. Рим.1, 7; 2Кор.1, 2. Предполагают, что это выражение представляет собой комбинацию обычного греческого приветствия: "привет" и еврейского приветствия "благодать и мир". Появилось в обычном приветствии в ранних христианских письменах и позже представляло собой форму приветствия в апостольские времена (Рим.1, 7; 1Кор.1, 3; Гал.1, 3). . Который есть: греческое выражение "существующий", по-видимому, заимствовано из Исх.3, 14, где оно употреблено, чтобы перевести Божественное имя - "Я Есмь". Подобное выражение в еврейском языке означает "вечное", "неограниченное" временем бытие Бога. Из содержания 4 и 5 стихов становится ясным, что слова эти относятся к Отцу.
Который был: Бог существовал вечно (Пс.89, 3).
Который грядет: или же грядущий. Выражения "Который есть", "Который был", "Который грядет" - говорят о том, что последнее предложение следовало бы в форме будущего времени, т.е. "Который будет". Можно предположить, что это имеет отношение ко второму пришествию Христа, но такое предположение не совсем совпадает с содержанием текста, и автор навряд ли хотел выразить эту мысль. Эти слова относятся к Отцу, говорят о Его вечности и о том, что Он теперь существует. Вечное существование Бога переступает границы и пределы времени, но Иоанн, прибегая к временным формам, выразил на ограниченном человеческом языке безграничность вечности.
Семи духам: относительно значения числа "семь" в "Откровении" см. 11 ст. В другом месте эти семь духов представлены как семь огненных светильников (см. Откр.4, 5), как семь глаз Агнца (см. Откр.5, 6). Указанная здесь связь "семи духов" с Отцом и Христом означает, что они представляют собой Святого Духа. Число "семь", вероятно, символически говорит о Его совершенстве, а также может означать разновидность всех даров, посредствам которых он работает через человека (см.1Кор.12, 1-14; ср.с Откр.3, 1).
Перед Его престолом: т.е. "Который был" и "грядет". Занимаемое положение, возможно, говорит о готовности к немедленному исполнению поручений (см. Откр.4, 2-5).
Откровение 1, 5.
Иисуса Христа: см. Откр.1, 1. Другие члены Божьего правления уже были перечислены (ст.4).
Свидетель верный: на греческом языке это определение является как бы приложением к имени "Иисус Христос", которое стоит в творительном падеже и отвечает на вопрос: "кем? чем?" Христос верный свидетель, потому, что Он является совершенным представителем Божьего характера, мудрости и выражением Его воли для всего человечества (см. Иоан.1, 1. и 1 гл). Его безгрешная жизнь среди людей и Его самоотверженная смерть свидетельствует о святости Отца и Его любви (см. Иоан.14, 10; Откр.3, 14.)
Первенец: см. Матф.1, 25; Рим.8, 29; Иоан.1, 14. Хотя Иисус не первый воскрес из мертвых по времени, но считается первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти приобрели эту свободу от уз смерти только благодаря Его победе над ней. Его сила, низлагающая Его жизнь и возвращающая ее обратно, выделяет Его среди всех остальных людей, когда-либо вышедших из могилы, и характеризует Его как источника всякой жизни (Иоан.10, 18; Рим.14, 9; 1Кор.15, 12-23. Иоан.1, 4). Это название вполне совпадает с мыслью псалмопевца в псалме 88, в 28 стихе.