Владыка: или "правитель". Этот мир есть законное владение Христа. Христос одержал победу над грехом и возвратил обратно утерянное наследие Адама, и поэтому Он является законным правителем человечества (Кол.2, 15; ср.с Кол 1, 20; см. Откр.11, 15).
В последний день все люди признают это право Христа (Откр.5, 13). Но признанный или нет, Христос управляет всеми делами земли для завершения вечных планов и намерений (Дан.4, 14). План искупления, сделавшийся историческим фактом посредством Его жизни, смерти и воскресения, шаг за шагом ведет к великому дню победы (см. Откр.19, 15-16).
Возлюбившему нас: делая вывод из содержания всего текста, можно сказать: "Который возлюбил нас". Действительно, любовь Божья, открытая в Иисусе Христе, является историческим фактом, и сегодня Он любит нас так же горячо и преданно, как и тогда, когда Он принес в наивысший дар Своего Сына.
Омывшему: согласно содержанию текста, это слово означает "освободивший". Эта разница возникает при сравнении двух греческих слов: "омыть" и "освободиться". Быть свободным от грехов означает быть освобожденным от наказания и силы греха (см. Рим.6: 16-18, 22).
Кровию Своею: т.е. смертию Христа на кресте. Эта жертва была принесена вместо нас (см. Ис.53, 4-6).
Откровение 1, 6
Царями и священниками: Содержание текста подтверждает ссылку на Исх.19, 6 (ср. с Откр.5, 10). Христос основал из Своей церкви царство, а ее члены являются священниками (ср.1Петр.2, 9). Те, кто принимает спасение во Христе, составляют царство, Царем которого является Христос. Этот текст имеет ввиду царство Божественной благодати в сердцах людей (см. Матф. 4, 17). Священником считается тот, кто приносит жертвы Богу (см. Евр.5, 1; 8, 3). В этом смысле каждый христианин имеет преимущество приносить "духовные жертвы"- молитву, ходатайство, благодарение, славу Богу (см.1Петр. 2: 5, 9). Так как каждый христианин является священником, то он может приближаться к Богу и просить о себе без посредничества другого человека, а также ходатайствовать за других. Христос наш посредник (1Тим.2, 5), и через Него мы имеем преимущество с дерзновением приступать "к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр.4, 15-16).
Богу и Отцу Своему: т.е. Богу, равно как и Отцу Своему.
Слава: английский перевод говорит: "Ему да будет слава", т.е. Христу (см. Откр.
1, 5-6).
Держава: т.е. владычество, власть. Отнести владычество ко Христу означает признать Его как истинного Правителя Вселенной. После воскресения Он получил Свою силу на небе и на земле (Матф.28, 18). Христос достоин бесконечной хвалы со стороны всего человечества за то, что Он одержал победу над грехом и смертью (Кол.2, 15). Сатана подверг сомнению право Христа на славу и владычество. Иоанн оканчивает свое приветствие в письме подтверждением права Христа на владычество.
Во веки и веки: Иоанн говорит о неограниченном во времени праве Христа на славу и владычеству.
Аминь: см.ком. Откр.5, 18.
Откровение 1, 7
Се, грядет: заключительное приветствие в 7 ст. Иоанн заканчивает главной мыслью всего "Откровения", выраженной в словах "се, грядет". Второе пришествие Христа является главной целью, к которой устремлено все. Здесь он использует настоящее время глагола "грядет", чтобы таким путем подчеркнуть действительность этого события, а также его близость (см. Откр.1, 1).
С облаками: см. Деян.1, 9-11 ст.
Пронзили: такое же самое слово Иоанн употребляет в своем Евангелии (19, 10). В переводе семидесяти, по-видимому, неправильно перевели слово в Зах.12, 10. Вместо "пронзили" стоит "они прыгали от радости". Только в одном Евангелии от Иоанна мы встречаем место, где говорится о пронзенном боке Иисуса (Иоан.19, 31-37). Это одинаковое место между двумя книгами говорит о том, что "Откровение", а также и Евангелие от Иоанна были написаны одним автором. Хотя Иоанн и писал на греческом языке, но в обоих случаях он опускает это место так, как переведено в Септуагинте (или семидесяти), и дает ему правильный перевод с еврейского. Это место ясно указывает на то, что лица, ответственные за смерть Христа, воскреснут из мертвых, чтобы быть свидетелями Его пришествия (см. Дан.12, 2). Во время суда Иисус предостерегал иудейских начальников об этой страшной сцене (Матф.26, 64).
Возрыдают: буквально "изранят себя"- согласно древнему обычаю наносить себе раны в знак глубокого горя. Но здесь следует полагать, что страдания будут более душевные, нежели телесные. Это слово отражает угрызения совести нечестивых.