Хотя выражение "в день Господень", - которое встречается в Писании единственное в своем роде, все же этот термин имеет длинную историю. В трудах отцов церкви этот термин - "кириаке хомера"- означает первый день недели, и в современной Греции этот термин означает "воскресенье". Он проник в испанский, французский и другие языки. Поэтому многие богословы считают, что "кириаке хомера" в данном месте относится к воскресенью и что Иоанн не только получил видение в этот день, но также признал этот день, как день Господень, в который воскрес Христос.
Для опровержения такого толкования есть положительные и отрицательные причины. Прежде всего существует так называемый принцип исторического метода, согласно которому любая ссылка или место объясняются только в терминах того времени и в связи с актуальностью этого вопроса, а не историческими данными позднего периода.
Этот принцип имеет важное значение при разрешении вопроса о выражении "день Господень". Хотя этот термин часто встречается и в трудах отцов церкви в значении "воскресения", все же впервые это значение такого выражения мы встречаем во втором столетии, в апокрифическом Евангелии в трудах о Петре, где день воскресения Христа назван "Господень день". Так как этот документ написан по крайней мере три четверти столетия после того, как Иоанн писал Откровение, он не может считаться доказательством того, что слова "день Господень", использованные Иоанном в его дни, относятся к воскресению. Можно привести бесчисленные доказательства того, с какой быстротой слова меняют свое значение. Поэтому для определения значения выражения "день Господень" лучше всего обратиться к Священному Писанию и к литературе.
Исследуя Св. Писание, мы видим, что оно нигде не признает воскресение как день, имеющий какую-нибудь религиозную связь с Богом, но очень часто повторяются такие стихи, где "седьмой день - суббота" назван особым днем Господним. Бог освятил этот день и благословил его (см. Быт.2, 3). Он заявил, что этот день должен быть памятником в Его творческой деятельности (см. Исх.20, 10-11). Он особенным образом подчеркивает этот день и называет его: "святой день Мой" (см. Ис.58, 13). И Иисус назвал себя "Господином субботы" (Марк.2, 28) в том смысле, что, как Господин людей, Он является также Господином того, что Он сделал для человека, т.е. субботы. Следовательно, если эти слова "день Господень" объяснить во свете фактов времени Иоанна, можно только сказать, что это был тот единственный день, который и является седьмым днем - субботой.
Археологические раскопки проливают дополнительный свет на выражение "кириаке хомера". Из найденных папирусов и свитков императорского двора периода римской истории стало известно, что в Египте и Малой Азии словом "куриакос"- мужского рода от слова "куриаке" назывались императорская сокровищница и императорское служение. Это становится особенно понятым, если учесть тот факт, что римского императора часто называли "сокровищница господня" и "служба господня" (перевод с греч). Таким образом, слово "куриакос" было очень известным в римском официальном языке при определении понятий, имеющих прямое отношение к императору. Одно из таких письменных доказательств, принадлежащее к 68 году по Р. Хр., дошло до нас. А отсюда нетрудно сделать вывод, что во дни Иоанна слово "куриакос" было общеупотребительным (Труды Адольфа Дисмана."Свет с дальнего востока", стр.357-361).
На других свитках, принадлежащих к истории Египта и Малой Азии, термин "чебясти", равный греческому "аугустис", т.е. божественный, часто определяет названия дня. Очевидно так отмечались особые дни императора. Некоторые утверждают, что термин "кириаке хомера" употреблялся Иоанном как ссылка на императорский день. Но тем не менее это утверждение сомнительно по двум причинам. Во-первых, хотя в то время императорские дни и носили особое название и хотя термин "куриакос" и употреблялся для обозначения вещей, имеющих отношение к императору, все же нет ни одного примера, чтобы слово "кириаке" было дано для определения императорского дня. Но это не может считаться исчерпывающим доказательством, так как все это принадлежит к глубокой древности.
Во-вторых, возникает другое доказательство против того убеждения, что слова Иоанна "кириаке хомера" имеют отношение к императорскому дню. Это доказательство заслуживает особенного внимания. Как известно, иудеи в первом столетии (см. историю Иосифа Флавия "Война и христиане во втором столетии", см."Мученичество Поликарпа") отказались называть кесаря "куриос", что значит "господень". Невозможно представить себе, чтобы Иоанн мог ссылаться на императорский день, называя его "днем Господним", да и еще в то время, когда он и его собратья христиане были так жестоко преследуемы за отказ поклоняться изображению императора. Гораздо логичней предположить, что Иоанн специально избрал выражение "кириаке хомера" для субботнего дня, чтобы таким образом засвидетельствовать о том, что, как император имеет свои особые дни, так и его Господь, ради Которого он теперь страдает, также имеет Свой особый день.