Закалающие детей: иудеи отступили. Те, к которым здесь обращается Исаия, были также виновны в принесении человеческих жертв (см. комм. Лев.18:21; 20:2; Иер.19:6; Иез.16:20). Эти ужасные злодеяния нередко совершались в долине Енном, расположенной возле южной окраины Иерусалима (4Цар.23:10; Иер.7:31; 19:5,6).
6. В гладких камнях ручьев: еврейское слово, переведенное здесь как "ручей" сможет относиться к самому ручью или узкой долине, по которой он течет. Исаия порицает отступивших иудеев еще за один обряд идолопоклонства - почитание каменных столпов, наподобие тех, которым поклонялись язычники, и на эти камни возливался елей, и на них смотрели как на божества (см.комм.Быт.28:18).
Жертвы: то есть хлебные приношения (см. комм.Лев.2:1).
Быть доволен: или "сжалиться", "смягчиться". Эти идолопоклоннические обряды вызывали гнев Божий, как же Он теперь может быть ими умилостивлен (ср.Иер.5:7,9).
7. Ставишь ложе твое: это образное выражение вполне приемлемо здесь, ибо идолопоклонство рассматривалось как духовное прелюбодеяние, и самые гнусные формы безнравственности были неотъемлемой частью считавшихся святыми ритуалов языческой религии (см.Иез.16:15-36).
8. Памяти твои: или "символы твои", обычно фаллический символ, почитавшийся при отправлении культа плодородия.
Израилю было дано повеление записать слова Божии на косяках своих дверей в домах и воротах, чтобы лучше помнить об обязательствах, которые они имели перед Ним (Втор. 6:5-9;11:13,18-20). Однако отступивший Израиль стер эти памятные слова Господа, и вместо них поставил символы идолопоклонства.
Ты обнажаешься: оставив Господа и подчиняясь другим хозяевам, Израиль совершал духовное прелюбодеяние (Ис.1:21; Иер.2:20; 3:1-14,20; Иез.16: 15-32; 23:13-19; Ос.1:2; 2:2-13).
9. К царю: в еврейском тексте употребленное здесь слово означает также "Молох", который как многие комментаторы предполагают именно и подразумевается в этом стихе. Другие, же однако, считают, что здесь речь идет об Ассирийском царе (4Цар. 16:7-13). Контекст подтверждает первое предположение. Последующее описание рисует блудницу, украшающую себя с целью соблазнить и увлечь свою жертву. Этими словами Исаия характеризует Израиль, предавшийся духовному прелюбодеянию (см.комм.ст.5,7-8).
До преисподней: образное изображение царства мертвых (см. комм. Прит.15:11).
10. Не говорила: иудейские вожди упорствовали в своем отступничестве, не желая признавать своей роковой ошибки.
Живость в руке твоей: точное значение этого еврейского идиоматического выражения неизвестно. Однако, несомненно, речь идет о том, что иудейский царь находил средства поддержания своей развращенной политики, несмотря на все трудности, которые приходилось ему испытать при ее проведении.
11. Кого: страх перед людьми заставил Израиля не повиноваться Богу. Такой образ действий как бы подсказывал, что якобы важнее было избегать немилости человека, нежели немилости и судов Божих. Этот страх привел к союзу с Ассирией (4Цар. 16:6-7) и Египтом (Ис.36:6), а также к дружеским отношениям с известной вавилонской группировкой (Ис.39:1-3).
12. Покажу правду твою: Бог покажет всему миру пустоту и низость иудейского самодовольства.
13. Сборище твое: то есть "твои идолы".
Пусть Иудея ищет у них помощи и избавления во дни скорби.
14. Поднимайте: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а добавляется "дорогу" (см.Ис.62:10). Необходимо было подготовить дорогу для облегчения путешествия на "святую гору" Господню (Ис.57:13 см. комм. Ис.35:8; 40;3-4). Этим Исаия образно призывает вождей Израильских устранить препятствия, мешавшие исполнению Божиих намерений об Израиле.
15. Вечно Живущий: эти возвышенные слова характеризуют Иегову как вечного Бога. От слова, переведенного здесь "Живущий", происходит еврейское слово "Шекина", употребляемое в значении "Славного света", святого присутствия, пребывающего над ковчегом завета ("Нагл.ур.Хр." см.комм. Быт.3:24).
И также: утешительная мысль о том, что некто столь великий, как Бог, заботится о нас и удостаивает нас Он Своим пребыванием в наших сердцах верою (Еф.3:17 ср.Гал.2:20; "Жел.век.").
Как бы низки мы ни были в своих собственных глазах, мы имеем преимущество пользоваться величайшим даром небес. Каковы бы ни были наши нужды, Бог всегда готов удовлетворить их.
С сокрушенными: сокрушение и смирение дух искреннего раскаяния в грехах, сочетающегося с сознанием полнейшей неспособности своими силами заслужить спасение (см.Римл.7:18). Это два величайшие качества, без которых человек не может быть принят Богом (см.Мих.6:8.см.комм. Пс.50:12; Мф.11:29). Сокрушение приготавливает путь к оправданию, равно, как смирение приготавливает путь к освящению. Бог едва ли может сделать что-либо для такого человека, который не чувствует своей острой нужды и не стремится получить силы свыше (см.комм. Лк.15:2).