1) Что они относятся к периоду какого-то тысячелетия, когда на земле будет мир, когда иудеи вновь возвратятся в свои наследственные владения и обретут свое прежнее положение как избранный народ Божий, когда они будут господствовать на земле и завершат окончательное обращение мира.
2) Что они описывают мнимое духовное оживление, которое будет наблюдаться при окончании истории земли и которое будет поддерживаться отступившим христианством, предлагающим таким путем обратить мир, как на это намекается в 1Фес.5:1-5; Откр.13:117; и.т.д.
3) Что они указывают на первоначальный план Бога сделать природный Израиль Своим орудием для спасения мира, но ввиду падения и отказа Израиля данное здесь предсказание будет выполнено избранным народом Божьим сегодня через распространение Евангельской вести до самых отдаленных концов земли.
Чтобы выяснить истинный смысл слов в Ис.2:2-4 ст, как и любого другого текста Писания, а также их значение для церкви, в настоящие дни существует лишь один метод: изучить их в контексте, т.е. в смысловом значении и связи со всем Писанием, принимая во внимание, что сама Библия говорит по этому вопросу. Следует заметить что Мих.4: 1-3 ст, практически совпадает слово в слово с Ис.2:2-4 ст. Изучение контекста в книге Михея будет полезно для уяснения параллельного отрывка в книге Исаии. Исаия и Михей были современниками в течение целого ряда лет.
В последние дни: Еврейское слово "последний" означает окончание какого-либо периода времени, который говорящий имеет в виду, независимо от того, длинный ли этот период или короткий. Слово это употребляется при упоминании: 1). Об окончании 430 лет угнетения (см.Быт. 15:13-16), когда Израиль должен был наследовать землю Ханаанскую.
2). Об окончании будущего периода бедствий и изгнаний (Втор.4:30; Ос.3:5).
3). Об окончании периода истории (Втор.4:30).
4). Об окончательных последствиях того или иного образа действий (Пр.14:12; 23:32; Ис.47:7).
5). О "конце года" (Втор.11:12).
6). Об окончании времени испытания и проверки человеческой жизни (Иов.42:11-12).
В библейском пророчестве это слово употребляется, когда речь идет: 1). О конце могущества Греции (Дан. 8:21-22).
2). Об окончании 1260 и 2300 дней (Дан.7:25; 8:14-19).
3). О собирании язычников в конце века (Ис.2:2; Мих.4:1).
4). О войне Гога и Магога перед самым установлением Царства Христа (Иез.38:2,16; Откр.20:7).
5). О великом дне последнего суда (Иер.23:20; 30:24).
6). О будущности или конце нечестивых (Пс.36:38). В переводе "семидесяти" это еврейское слово обычно переводится как "последний", "конец". Оно противоположно по своему значению слову "начало" (см.Быт. 1:1), как это видно из Ис.41:22; 46:10, где слова "прежде" и "от начала" противопоставляются словам "кончилось" и "в конце".
Библейское употребление этого еврейского слова делает очевидным, что в каждом случае контекст должен указывать, к какому именно периоду в будущем "конец" относится. Контекст "последних дней" в Ис.2:2 относится к явлению "величия" Бога (ст.10) и к тому дню, когда "один Господь будет высок" (ст.11-17), ко "дню Господа" (ст.12), ко времени "когда Он восстанет сокрушать землю" (ст.19). Ср. Ис.2:10-21; Откр.6:14-17).
Контекст параллельного отрывка в Мих.4: 1-4 упоминает о времени, когда "Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (Мих.4:7), и относится к периоду возвращения прежнего владычества (Мих.4:8) после вавилонского рабства (Мих. 4:10). Отсюда следует, что "последние дни" в Ис.2:2 предшествуют непосредственному установлению Христова царства.
Первое пришествие Мессии в первоначальном плане Божьем об Израиле должно было явиться высшей точкой периода восстановления, наступившего после вавилонского плена (см."Пророки и цари"). Однако Израиль оказался неспособным выполнить те условия, при которых Бог мог бы исполнить многие обетования, касающиеся национальной славы и всемирного господства Израиля, и поэтому предсказание Ис.2:1-4 так и не было исполнено для природного Израиля.
Гора дома Господня: В переводе "семидесяти" эти слова Ис. 2:2 звучат так:"Гора Господня и дом Божий".
"Дом Господень", или "Дом Господа",- это обычное выражение в Ветхом Завете, обозначающее храм (3Цар.8:63), который был расположен на горе Мориа (см.2Пар.3:1; ср.Иер. 26:18; Мих.3:12). Это "место", которое Господь избрал центром поклонения (Втор.12: 5-6,14; 16:16), сделалось центром и символом иудейской религии (3Цар.8:29-30).
Иудейская религиозная система была так неразрывно связана с храмом и служением в нем, что его разрушение в 586 г. до н.э. и затем в 70 году новой эры привело в значительной степени к омертвению всей системы.
Когда Иеремия предсказал о разрушении храма, духовные вожди народа стали требовать его смерти (см.Иер.26:1-9). Ложное обвинение, возводимое на Иисуса, что Он якобы обещал разрушить храм, было самым веским доводом, который лжесвидетели могли представить против Него (Марк.14:58; 15:29; ср. Иоан.2:19). Внутренние дворы храма служили единственным местом в Иерусалиме, откуда язычников изгоняли под страхом смертной казни (см.Деян.21:28-31).