общение - Греч, koinonia (см. на Деян. 2:42; Рим. 15:26).
10. Умоляю - Греч, parakaleo. буквально, «призвать на сторону кого-либо», отсюда, «увещевать», «утешать» (см. на Ин. 14:16). Этот стих является переходным, от благодарения к одобрению и обличению. После краткого введения, Павел переходит непосредственно к обсуждению различных проблем, требующих своего разрешения. См. на Матф. 5:4.
братия. - Обычная форма обращения, встречающаяся в посланиях Павла. Здесь Павел употребляет любезное, нежное выражение, по-видимому, для того, чтобы смягчить суровость обличения, которое намерен высказать им. Такое обращение также предполагает о единстве, которого недоставало Коринфским верующим.
именем - Буквально, «через имя». Центром призыва и его посредником является Иисус (ср. Рим. 12:1; 1Фес. 4:2). Ссылка на одно имя может быть дальнейший упрёк (см. выше под «братия») на дух разделения среди Коринфской церкви.
говорили одно. - Это выражение представляет собой выражение идиомы с классического Греческого языка в значении «соглашаться». Употребление её в данном стихе указывает на то, что Павел был знаком с произведениями, написанными на классическом Греческом языке (см. на Деян. 17:28).
разделений. - Греч, schismata, от слова schizo, «раздирать», «раскалывать». В Матф. 27:51 schizo обозначает разрыв завесы в храме. Schisma в Матф. [663] 9:16 употребляются для обозначения дыры в одежде. Павел
употребляет данное выражение в моральном смысле для обозначения «распрей», «разделений», имея в виду в данном случае такой дух в Коринфской церкви.
чтобы вы соединены были - Греч, katartizo, «чинить [например, разорванную рыболовную сеть]» Матф. 4:21; в этическом и моральном смысле «доводить до совершенства». Эта серьёзная просьба о единстве церкви постоянно звучит и в проповедях Иисуса и апостолов (см. Ин. 17:21-23; 1 Пет. 3:8; Рим. 12:16; 15:5, 6; 2Кор. 13:11; Фил. 2:2).
в одном духе и в одних мыслях. - Греч, nous ... gnome. Различие между этими словами такое: Nous обозначает состояние разума, в то время как gnome, мнение, суждение или чувства исходящие из рассудка.
11. домашних - Слово «домашних» здесь прибавлено, не установлено, были ли эти домашние родственниками, слугами, или рабами.
Хлоиных - Это имя означает «зелёный», или, возможно «белокурый». Носителем его часто были свободные люди, что позволяет предполагать, что Хлоя была свободная не закрепощённая женщина. Члены этой семьи жили, несомненно, в Коринфе, откуда они первые принесли Павлу известие о разделении в Коринфской церкви (см. ДА 300). Некоторые полагают, что эти домашние, это упомянутые в гл. 16:17 делегаты Коринфской церкви. Однако этот взгляд ничем не подтверждается.
сделалось мне известным - Члены Хлоиного дома известили Павла о состоянии Коринфской церкви.
братия - См. на 10 ст.
споры. - Греч, erides (единственное число, ens), «раздоры», «распри», «борьба». Eris встречается в перечне грехов в Рим. 1:29-31, а также в числе дел плоти Гал. 5:20.
12. у вас - Дух партийности или разделения коснулся всех. Каждый из членов церкви поддерживал ту или иную группировку.
Павлов»; - Павел называет, прежде всего, тех, которые считают себя его последователями. Он не проявляет лицеприятия ни к какой фракции и менее всего к «своей». Все достойны осуждения. Дух разделения в люфой форме есть зло. Сравнение одного духовного руководителя с другим противоречит духу Христа.
Аполлосов - Аполлос, это Иудей из Александрии, последователь учения Иоанна Крестителя, муж «красноречивый» и «сведущий в Писаниях» Деян. 18:24, 25. Он получил наставление в основных пунктах христианской веры в Ефесе от Акилы и Прискиллы. Оттуда он отправился в Ахаю и некоторое время трудился в Коринфской церкви (Деян. 18:27, 28; ср. I Kop. 3:5-7). Его ученость и красноречие побудили некоторых членов церкви считать его выше Павла. Начав проповедовать Евангелие в Коринфе, апостол Павел предпочёл строить свои беседы на уровне развития тех людей, которые не были знакомы с духовными истинами I Kop. 2:1-4; 3:1, 2. Продолжая строить на этом основании, Аполлос получил возможность развивать основные начала веры гл. 3:6-11. Его личные качества, стиль работы и манера говорить, привлекали многих, и они стали отдавать ему предпочтение. Другие отказывались отступать от верности, которую они проявляли по отношению к Павлу, который первый возвестил им Евангелие, что касается Павла и Аполлоса, то между ними было полное согласие (см. 5-10 ст.). Когда появилось разделение, Аполлос оставил Коринф и возвратился в Ефес. Апостол Павел просил его вернуться, но Аполлос решительно отказался.
Кифин - Т.е., Петров. «Кифа» представляет собой перевод с Арамейского Kepha, что значит «камень» (см. Ин. 1:42). «Петр» является транслитерацией Греч. Petros, также означающего «камень» (см. на Матф. 16:18). Последователи Петра, несомненно считали, что их принадлежность к одному из двенадцати учеников Иисуса заключала в себе особые преимущества. Петр был в тесном общении с Иисусом и считался одним из главных апостолов из числа двенадцати. Они полагали, что сам по себе этот факт возвышает его над Павлом и Аполлосом. Некоторые толкователи считают, что это наличие сторонников Петра указывает на то, что Пётр, вероятно, когда-то посетил Коринф. Однако такой вывод не является правоверным, и нет никаких доказательств того, что посещение им Коринфа когда-либо имело место.