Стих необходимо рассматривать в связи с его контекстом, именно в значении возвеличивания личности Христа. Павел находится в недоумении, ибо он не в состоянии решить, каким образом он лучше прославит Христа, жизнью или смертью. Размышляя об этой проблеме, ему казалось, что продолжающаяся жизнь имеет много перспектив быть полезным, и эта мысль сильно взывала к нему. Но смерть также имела свои преимущества. Принесёт ли будущее для него жизнь или смерть, это положение причиняло ему огорчения, в сравнении с тем, что он мог быть помощью для Филиппийцев.
во плоти - Буквально, «в плоти». Павел ссылается на свой продолжающееся телесное существование.
плод^иоему деду. - Т.е., плод, как результат моей жизни среди лишений и нужды.
не знаю, - Греческая фраза может быть переведена, «я не высказываюсь» в смысле, будучи не в состоянии что-либо сказать.
что избрать. - Не находятся ли часто христиане в таком же состоянии, как бы оставленные на самих себя, что не знают, что избрать, жизнь или смерть? Но Бог, Который знает конец от начала, ведёт нас так, как бы мы избрали этот путь сами, если бы могли видеть, как Он видит.
23. Влечет - Греч, sunecho (см. на 2Кор. 5:14), буквально, «я держу со-
вместно», или «я ограничен». Положение Павла можно сравнить с путешественником, который не мог повернуть ни направо, ни налево, ибо путь ему преградили стены.
то муругое: - Выбор Павла возник из двух представившихся пред ним возможностей - продолжать жить или пожертвовать своей жизнью. имею желание - Т.е., моим желанием является.
разрешиться - Греч, analuo, «расторгать», «развязывать» употребляется при отшвартовывании корабля, или снесении дома, следовательно «уходить», «уезжать», «умирать». Мы можем размышлять об отвязывании верёвок, связывающих Павла с этим миром или снесением дома его жизни прежде ухода к жизни грядущей. Он употребил подобное выражение в 2Тим. 4:6, где слово для выражения «смерти» применено analusis, «отшествие», «гибель».
быть со ХристрМ) - Павел не представляет здесь доктринального описания того, что случается при смерти. Он объясняет свое «желание» оставить своё настоящее беспокойное состояние и быть со Христом, без ссылки на промежуток времени, который может иметь место между этими двумя событиями. Со всей силой своей пылкой натуры, он страстно желает жить с Тем, Кому он так верно служил. Его надежда сосредоточилась на личном общении с Иисусом в период будущей жизни. Искренние христиане всех веков имели такое же страстное желание, без необходимости надеяться, что их введут в непосредственное присутствие Спасителя, как только смерть сомкнёт глаза. Слова Павла в данном случае необходимо рассматривать в связи с его другими родственными заявлениями, где он ясно ссылается на смерть, как на сон (см. на IKop. -15:51; 1Фес. 4:13-15; см. также на Марк 5:39; Ин. 11:11}. Поскольку смерть это бессознательное состояние, и следовательно, не осознаёт определённого промежутка времени, поэтому утро воскресения для умирающих будет казаться как краткий момент после их смерти.
несравненно лучше; - Буквально, «ибо это является несравнимо превосходящим». В Греческом языке находится увеличение сравнительных терминов, в полном согласии с образом высказывания Павла (ср. Рим. 8:37; 2Кор. 7:13; Ефес. 3:20). Если его постигает смерть, он надеялся покоиться в могиле вплоть до Второго пришествия своего Господа и тогда быть воскрешённым, чтобы получить бессмертие, и всегда быть со Христом IKop. 15:51-55; 1Фес. 4:13-18.
24. во плоти - Т.е., связанный земной, плотской жизнью.
нужнее для вас. - Противопоставление «несравненно лучше» 23 cm. Павел осознавал, что нужда Филиппийцев превосходит его собственное желание. Церковь нуждалась в его личном руководстве и вдохновении его посвящённой жизни. Эта нужда была решающим фактором при размышлении апостола.
25. верно - Т.е., быть убеждённым в необходимости своего дальнейшего
пребывания. я ... знаю. - В свете контекста это выражение нельзя истолковать в каком-
либо пророческом смысле, будь-то бы Павел, предвидел [149] продление своей собственной жизни, но просто как выражение его собственного убеждения.
пребуду - Убеждённый в их нужде относительно него. Павел выражает свою уверенность, что Господь разрешить ему жить и продолжать совершать его определённую работу. Это ожидание исполнилось. Представ, пред Нероном, он был признан невиновным и был освобождён (см. VI том, 101 стр.; ДА 486, 487). На протяжении краткого времени он снова трудился среди церквей, возможно, посетил Филиппы и затем впоследствии снова находился в тюремном заключении и позже был мученически казнён.