7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных-
8 Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -
9 И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,
10 Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.
11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию:
12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20 И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына
Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
1. Потом, через четырнадиать дет) - Линия мысли Павла продолжается не прерываясь. Остаётся не ясным, или этот четырнадцатилетний период начался одновременно с его обращением или со временем посещения Иерусалима, три года спустя. Относительно этой проблемы (см. 100 стр. и Дополнительное Примечание к Дели. 15 гл.). Цель упоминания 14 лет - чтобы указать, какой длинный период времени прошел после его обращения, прежде чем Павел установил контакт с Двенадцатью. Он не заимствовал от них благовествования, которое он проповедовал на протяжении каких-либо 14 (или 17) лет.
опять ходил я в Иерусалим - Если 3-х летний и 14-ти летний периоды следуют один за другим, тогда это составляет 17 лет от обращения Павла до времени его второго посещения Иерусалима, и 14 лет с момента краткого 15-ти дневного посещения и встречи с Петром гл. 1:18. Как уже было отмечено в 18, 19 ст., тогда было мало возможности для Павла научиться чему-либо от апостолов во время этого первого посещения. В гл. 2:1-10 Павел очень ясно подчёркивает, что он не был зависим от апостолов в отношении вести, которую проповедовал (см. на 6, 7 ст.). Что касается посещения в Гая. 2:1-10 к описанному в Деян. 11:25-30 (см. Дополнительно Примечание к Деян. 15 гл., параграф 318, 319 стр.). Этот комментарий склонен рассматривать посещение в Гал. 2:1-10 равнозначным описанному в Деян. 15 гл.
с Варнавою. - Когда Павел был послан Антиохийской церковью присутствовать на совете в Иерусалиме, £944] без сомнения, его сопровождали другие, одним из которых был Варнава (см. Деян. 15:2). Принимая во внимание, что события, описанные в Деян. 15 гл. и Гая. 2 гл. параллельны, - одним из сопровождающих Павла был Тит. Лука не упомянул о Тите в связи с каким-либо путешествием Павла. Первое упоминание Павла о нём находится во втором послании Коринфянам. Где он рассматривает его, как наиболее ценного помощника (см. на 2Кор. 2:13).
2. по откровению - Допуская, что это путешествие тождественно описанному в Деян. 15 гл., заявление Павла здесь, что Бог непосредственно повелел ему посетить Иерусалим, кажется, находиться в противоречии со сказанным Лукой, что Павел и Варнава были посланы в Иерусалим Антиохийской церковью. Очевидно, как Павел, так и церковь в Антиохии, получили повеление от Бога посетить Иерусалим, на что апостол ссылается. Подобным же образом Дух Святой и церковь были объединены в отправлении Павла и Варнавы дальше в их Первое Миссионерское Путешествие Деян. 13:2, 3. Сравните также Чиел. 13:1, 2 с Втор. 1:22. Павел часто находится в роли получателя небесного света. В различные времена он был руководим, предостерегаем или ободряем Богом (см, Деян. 16:9; 20:23; 23:11; 27:22-26).
предложил - Или, «провозгласил», «представил». Наставления, которые Павел получил через откровение, направили его идти в Иерусалим и представить перед руководителями благовествование, которое он проповедовал среди язычников. В виду сомнений, питаемых некоторыми относительно его достоинства как апостола в характере его благовествования, этот образ действия кажется наиболее подходящим. Руководители в Иерусалиме имели право и обязанность отличить, то есть, быть посвященными в обстоятельстве дела.