или в отклике на повеление свыше, подчёркивает его готовность подчиниться более высокой дисциплине, которая исходит от Господа.
15. Чтобы вам быть - Или, «чтобы вы могли стать», то есть, в процессе спасения, без ропота, они станут неукоризненными.
неукоризненными - Т.е., свободными от осуждения, конечно, Богом и возможно людьми.
чистыми. - Греч, akeraioi (см. на Рим. 16:19). Слово изображает внутреннее состояние сердца христианина, дополняя «неукоризненность», которая ссылается на суждение других о христианине.
чадами - Греч, tekna, «дети» в противоположность huioi, обычного слова для «сыны» (см. на Рим. 8:14). В данном случае имеется намёк на Втор, 32:5, где Моисей ссылается на детей Израиля, как «род строптивый и развращённый».
непорочными - Греч, amemtoi, «невинные». Павел желает, чтобы его обращённые обладали безупречной репутацией, зная, что репутация Бога в мире частично зависит от того, какими являются Его дети.
строптивого и развращенного - См. на Матф. 17:17; Деян, 2:40.
рода, - Греч, genea, «поколения» в значении общего количества людей, живущих в одно и то же время (ср. на Матф. 23:36).
светила - Греч, phosteres, «светила», употреблённое в переводе LXX для небесных тел Бит. 1:14, 16. Даже если христианский рост Филиппийцев не был совершенным, их жизнь всё же была призвана осветить тьму мира, среди которого они жили (см. на Матф. 5:14). Слова Павла применимы для последнего поколения, которое будет жить во время самой великой тьмы, чем когда-либо прежде (НУХ 414). С особым блеском дети Божий явятся тогда, чтобы «восстать, светить» (см. на Ис. 60:1, 2).
16. Содевжа - Возможно два истолкования этого глагола. Первое представляет «содержа» как продолжение предыдущего стиха и видит образ церкви, предлагающей слово жизни, подобно тому, как человек держит факел, чтобы осветить тьму. Насколько слово проявится в жизни христиан и будет сказано ясно и просто, они представят его для других как путь жизни и света.
Жизнь является светом. Христос является жизнью (см. Ин. 1:4; 6:48; 14;6) и светом (см. Ин. 8:12; 9:5; 12:46), и источником обоих. Его последователи также являются светом, но это заимствованный свет (см. на Матф. 5:14). Сущность Евангелия является светом Ефес. 5:8. Как мысль выражается в слове, так свет выражается в жизни.
Христианин может предложить слова жизни не христианину, но он не в состоянии заставить его принять слово. Каждый должен добровольно принять его для себя. Один не в состоянии воспользоваться словом за другого в такой же мере как кушать пищу и иметь силу другого. Однако с помощью Духа Святого слово можно уразуметь и применить в жизни. Безразлично, кто преподносит
слово жизни, это сила Божия, проявляющаяся чрез слово, которое совершает преобразование.
Но Греческое слово, переведённое «содержа» может также иметь смысл «держать прочно», значение, кажущееся здесь более предпочтительным. [160] Церковь будет сиять лишь в том случае, когда она будет твёрдо держаться жиз-недательного слова.
слово жизни, - Эта фраза больше не встречается в трудах Павла, но (см. на Ин. 6:68; Деян. 5:20; ср. 1Ин. 1:1). Слово жизни, - это Евангельская весть. В познании Отца и Сына заключается вечная жизнь Ин. 17:3. Но для познания Их мы, прежде всего, соприкасаемся со сказанным словом Рим. 10:13-17; Ин. 6:63, и таким образом имеем доступ к жизни, которая исходит только от Них. Духовная жизнь возникает и поддерживается силою слова. Люди должны жить «всяким словом, исходящим из уст Божиих» Матф, 4:4; ЖВ 390,391.
к похвале моей - Греч, eis kauchema emoi, буквально, «по причине прославления меня». Относительно kauchema (см. на гл. 1:26). Павел хотел иметь основание для радости в стойкой жизни своих Филиппийских друзей (ср. на 1 Фес. 2:19, 20).
в день Христов. - Фраза является особенной в этом послании. Обычное выражение «день Господень» (см. на гл. 1:6). Павел постоянно осознавал, что великая цель жизни будет достигнута в день возращения Христа в этот мир. Он знал, что всякая радость или похвала, которая могла быть принесена теперь, в человеческой немощи, лишит его возможности иметь истинную радость в тот день. Если бы он мог прославиться результатами своей работы в день Христов, он знал, что только такое прославление было постоянного, неизменного свойства. Павел признавал этот день как день, когда каждое человеческое дело должно быть испытано (см. IKop. 3:12,13; 4:3-5; 2Кор. 1:14).
тщетно подвизался - Выражение вызывает в сознании, сцену соревнования на стадионе и иллюстрирует усилия, израсходованные Павлом в его еванге-лизационной деятельности (ср. IKop. 9:24; Евр. 12:1). «Тщетно» означает «бесцельно», «безрезультатно» (ср. 2Кор. 6:1; Гал. 2:2; 1Фес. 3:5). Апостол имел сильное чувство ответственности за своих обращённых. Он имел страстное желание, чтобы они остались верными (ДА 206, 207). Он не был доволен сделанным, но желал увидеть вечные плоды своего жертвенного плода.