особо - Образ действия, с помощью которого Павел пытался избежать излишне возбуждаемого сопротивления, был курс действия, к которому призвал его Бог, однако в подобном случае очень хорошо было прислушаться и к совету призванных руководителей церкви.
знаменитейшим, - Т.е., руководителей, которые представлены в 9 ст. как Иаков, Петр и Иоанн. Нет причины сомневаться в том, что Павел, признавая положение этих апостолов, хотя позже 6 с/и. он свёл до минимума ценность какого-либо наставления, которое он мог бы получить от них.
не напрасно ли - Павел здесь не подчёркивает сомнение относительно правильности своего благовествования, но об успехе своего посещения Иерусалима. Он боялся, что братья могли не одобрить его Евангельского служения среди язычников. Это могло бы послужить большой победой для его Иудействующих противников и серьёзным препятствием для его планов евангелизации среди язычников. Если бы Иудействующие могли противопоставить Павлу официальные письма от Двенадцати апостолов, осуждающие его и его благовествование, он мог бы быть представлен в роли апостола заблуждения.
3. обрезаться. - Стихи 3-5 являются вступительными к главной линии доказательства. Случай с Титом является реальным доказательством того, что апостолы поняли и одобрили благовествование Павла. Могла быть ещё другая, в равной степени значительная причина в сознании Павла относительно включения этого случая. Тимофей Галатиянин, наполовину Иудей и наполовину язычник, был обрезан в начале своего служения как уступка Иудейским предубеждениям Деян. 16:1-3. Относительно заявления о затронутых принципах (см. 1Кор. 9:21-23). Компромиссное решение практиковалось с единственной целью облегчить проповедь Евангелия среди Иудеев в языческих землях. В случае с Титом, чистокровным язычником, подход был совершенно другой. Если бы Павел согласился обрезать Тита, в таком случае он должен был отвергнуть своё благовествование и признать, что эти внешние формы составляли существенную часть спасения. Цель Павла в упоминании случая с Титом представить пример, где сами апостолы не требовали от обращенных язычников обряда обрезания. Очевидно, они не уступили требованиям «ложных братьев» упомянутых в Гал. 2:4, 5. Ложные учителя, которые сбили с пути Галат, должны были увидеть эти факты, которые лицом к лицу предстали перед ними с доказательством, наиболее трудным для ответа. Факт, что руководящие братья в Иерусалиме не принуждали Тита обрезаться, является доказательством, что они отстояли этот вопрос.
Этот случай открывает с одной стороны постоянство Павла и с другой стороны - готовность руководящих братьев удалить предубеждение и признать истину, когда она представлена им. Благодаря такой настройке духа, Бог смог удивительным образом работать через раннюю церковь. Он надеется на подобный дух любви и терпения в церкви и сегодня. Должна быть такая же готовность принять новый свет, когда он представлен, если церковь [945] желает достигнуть новых высот духовного опыта и новых глубин - нового понимания -в этом план Божий относительно Своей церкви.
4. лжебратиям. - Эти Иудействующие фанатики, вероятно, были христианами фарисеями, упомянутыми в Деян. 15:5. Их цель была настроить верующих Иудеев против Павла из-за его равнодушия к требованиям церемониального закона.
подсмотреть - Их притворное дружелюбие имело зловещее побуждение - зависть к «свободе» обращённых язычников.
свободою. - Т.е., свободою от церемониального закона и от Иудейской узаконенной системы как средства спасения (см. введение к Галатам 933 стр.).
поработить - Т.е. требованиям церемониального закона и Иудейской узаконенной системы (см. га. 4:3, 9, 24, 25, 31; 5:1, 2). Все, которые приняли принцип Иудейской узаконенной системы, - что спасение может быть заслужено подчинением предписанному кодексу, явно взяли на себя обязательство исполнить каждое требование этого кодекса. Они стали рабами закона, обязанные исполнять всё «написанное в книге закона» гл. 3:10. Иудействующие имели свой путь, при котором свобода Евангелия должна быть заменена рабством, которое приходит как зависимость от дел.
5. покорились, - Или, «подчинились». Теперь Галатийские .церкви беспокоил исключительный вопрос, поднятый в Иерусалиме в связи с Титом. Но апостолы, очевидно, отказались поддержать требования Иудействующих, чтобы Тит был обрезан. Таким образом, в попытке навязать силой обрезание Галатам, виноваты были Иудействующие - а не Павел, - которые противостояли позиции апостола.