рые богословы отождествляют их, как принадлежащих к двум различным типам Иудействующих и Гностиков. Несомненно, они содержали в себе склонности Иудействующих и некоторые из этих ложных учений, намекаемых в этом послании, подобно тем, которых придерживались Гностики во 2-ом и 3-ем столетии.
Однако в виду очень большой неопределённости всей картины, вероятно, более надёжно подразумевать ложных учителей в Колоссах как смесь Иудаизма и некоторых видов восточного язычества (возможно, ранней формы Гностицизма), скорее, чем две отдельных системы учения. Как Иудейская апокалиптическая литература, так и свитки найденные у Мёртвого моря, показывают, что такая смесь не была необычной среди Иудеев того времени. Понятие об ангелах, как организованных в определенном порядке (см. на Кол. 1:16) является близким понятием, открытым в Иудейской апокрифической литературе. И как изображённое в послании Колоссянам оно, кажется, приближается к идее эманации (изучения), как она обнаружена в более поздних Гностических трудах (см. VI том, 56 стр.). Термины «тайна» гл. 1:26, 27 и «ведение» гл. 2:3 - которые здесь Павел, кажется, взял прямо из уст ложных учителей и употребил в христианском смысле, обнаружены в свитках, найденных у Мёртвого моря, почти как особые религиозные термины. Эти слова, конечно, обладают таким смыслом в языческих таинствах и в Гностицизме. Слово «полнота» (Греч. рШгбта; гл. 1:19), которая как Павел провозгласил, обитает во Христе, по крайней мере, позже была стандартным Гностическим термином для эманации (излучения), то есть, вспомогательных промежуточных существ, которые были намерением Божиим, исходящим от Бога и посредниками между Ним и миром. Насколько далеко эти понятия утвердились в Колоссах, сказать невозможно.
Однако, многое ясно. Ложные учителя в Колоссах учили о существовании ангельских существ, расположенных в различных рангах, как промежуточное звено между Богом и миром, которые действовали как посредники для людей, содействуя их спасению и заслуживая их поклонения. В то же самое время, эти учителя настаивали на крайне узаконенном церемониализме, и, следуя Иудейскому образцу, делали ударение на обрезание, запретах в вопросах пищи и пития, и соблюдения празднеств. Против таких учений Павел написал Колоссянам послание.
Место написания этого послания, несомненно, Рим и время написания около 62 года по Р. Хр., во время первого тюремного заключения Павла (см. VI том, 105, 106стр.).
4. Тема. В послание к Колоссянам Павел очень строго выразился против ереси, преобладающей в этой церкви.
В послании к Галатам и в других местах, он опровергает только Иудаизм. Но здесь его цель смешанная, разнородная. Павел озабочен не только о том, чтобы опровергнуть Иудейскую узаконенную систему, но также должен бороться с определёнными языческими элементами, которые пытались унизить или затмить служение Христа. Поэтому он выступил против идеи об ангельском
посредничестве, как действующей силе в творении и посредничестве. Он провозгласил, что Христос лишь один является Творцом и Посредником гл. ]:16, 20. Христос является «Главой» как материальных, так и духовных вещей гл. 1:18; 2:19. В Нём не существует никакого дуализма. Этот Иисус выше всего гл. 1:18. Он поддерживает всё гл. 1:17. Он Бог гл. 1:15. В Нём [185] обитает «полнота» гл. 1:19. Он не имеет нужды во вспоможении или эманации, излучении. Павел утверждает, что во Христе .«все сокровища премудрости и ведения» гл. 2:3. Совершенная, спасающая тайна заключается не в каком-либо понятии, *голько посвящённом познании относительно различной степени ангелов (см. на гл. 1:16), но «Христос в вас, упование славы» гл. 1:27. Поэтому, он осуждает поклонение ангелам, которое защищали ложные учители как отрицание совершенства Христа, как поддерживающего жизнь и посредника гл. 2:18, 19.
Апостол также имеет дело с моральными результатами этих ересей. Слишком суровый аскетизм и в такой же мере необузданная распущенность воспрещены гл. 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9. Обе ереси требуют верховной власти для человеческой воли. Это «самовольное служение» является ложным, извращённым смирением и посему достойно порицания. Все плотские снисхождения своим желаниям (и перечисление апостола является почти исчерпывающим) веско осуждены. Павел представляет Христа как Творца и поддерживающим жизнь вселенной, Главу, Посредника и Освободителя церкви. Во Христе принцип занял место обряда. Просто, логически, энергично апостол написал своим друзьям в Колоссы, убеждая их возвратиться от пустых и бессодержательных теорий к реальному благовествованию во Христе.