оживил вместе с Ним. - Сравните на Ефес. 2:5. Как Отец воскресил Иисуса р04] Христа, таким же образом все верующие могут быть оживлены как новое творение. Это заявление изображает тайну нового рождения. Божественная сила подняла Иисуса из могилы к вечной жизни. Подобная Божественная сила, внутри сферы деятельности человеческого сердца и ума, действуя через совершенное подчинение человеческой воли, оживляет человека к чудесной новой жизни победы.
простив нам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «прощающий нам». Прощению Бога предшествует духовное оживление.
грехи, - Греч, paraptdmata, буквально, «согрешения» (см. на Матф. 6:14). Слово можно употребить для описания стрелы, пролетевшей мимо мишени, или солдата вышедшего из рядов своей марширующей роты. Люди отошли от своих идеалов. Прошение грехов включает восстановление для грешного человека преимущества и положения, которое он потерял.
14. Истребив - Греч, exaleipho, «стирать», «вытирать», «уничтожать». Это слово употребляется в Греческом языке для выражения или удаления написанного. Форма глагола, употреблённая в настоящем стихе, должна быть переведена «будучи стёртым».
учением - Греч, dogmata, «декреты», «законы». Ссылка на различные законы и декреты Иудейской узаконенной системы, те, которые окончились на кресте (см. на Ефес. 2:15).
ojiac - Как грамматически вытекает из Греческого оригинала, выражения «о нас» и «против нас» являются рукописанием. Некоторые понимают это как ссылку на запись задолженности, которая была против всех, как Иудеев так и язычников; другие как ссылку на Иудейскую узаконенную систему. Относительно методов, последний, как противостоящий Иудеям и язычникам (см. на Деян. 15:20; Ефес. 2:15).
рукописание. - Греч, cheirographon, «документ написанный рукой». В НЗ это слово встречается только здесь. В других случаях оно употребляется для обозначения рукописных документов, часто юридического характера, таких как долговое обязательство, подписанное должником. Сравните Флм. 19. «Стирание» такого свидетельства задолженности совершалось лишь после уплаты долга или когда условия записи были вполне удовлетворены. Это часто подтверждалось нанесением знака «X» над надписью, как об этом свидетельствуют папирусные источники. Также водо-растворимые чернила на папирусе могли быть смыты или стирались и на материале помешалась новая запись. Некоторые толкователи придерживаются мнения, что апостол говорит Колосской церкви, что их духовное возрождение через воскресающую силу Бога, восстановление внутри них Его образа, совершалось через стирание или вычёркивание Богом задолженности согласно долгового обязательства, которое они должны были
выполнить. Другие видят более обычную ссылку на Моисеев закон, в таком виде как он истолкован Иудеями. Последняя точка зрения кажется наиболее подходящей к последнему контексту. Сходство с выраженным в Ефес. 2:15 и аналогичная природа этих двух посланий ярко подчеркивает, что «истребив учением бывшее о нас рукописание», подобно «упразднив ... закон заповедей учением» (см. на Ефес. 2:15).
взял его от среды - Т.е., «рукописание». «Христос цель закона к праведности» (см. на Рим. 10:4 согласно оригиналу). Теперь, когда Христос пришёл, люди не находятся более под руководством детоводителя (см. на Гал. 3:25; Ефес. 2:15).
пригвоздил ко кресту; - Крест ознаменовал переход от одной системы (Иудейской) к другой (христианской). Подобная мысль выражена в Ефес, 2:16, где примирение представлено как совершившееся на кресте.
15. Отняв - Греч, apekduomai, буквально, «снимать одежду». Здесь возможно «снимать доспехи», «грабить», «лишать». Было много дискуссий о личности, совершающей действие. Некоторые относят это к Отцу, поскольку Он «оживил» 13 ст. Другие верят, что это место более подходит чтобы применить ко Христу. Нельзя разрешить этот вопрос и грамматическим путём, а поэтому он определяется лишь на основании значения места Писания (см. ниже).
начальств и властей, - Эти выражения могут относиться к земным правителям Лук. 12:11; Тит. 3:1, или к сверхъестественным существам (см. на Ефес, 6:12). В свете ложных учений, проявившихся в Колоссах, в данном случае возможна ссылка на предполагаемые ангельские власти и основные изначальные Божества (см. введение к Колоссянам 184 стр.; см. на Кол, 2:8). В действительности, Христос восторжествовал в особом смысле над сатаной и его ангелами. Его [205] смерть на кресте ещё более уменьшила симпатию к сатане со стороны небесного мира (см. на Откр. 12:9). Во время служения Иисуса, сатана находился рядом, чтобы искушать и раздражать Его. Жизнь Христа состояла из постоянной серии битв, но в каждой встрече Иисус оказывался победителем. Каждое усилие со стороны сатаны погубить Его, лишь ещё более обнаруживало действие обманщика. Победоносная жизнь Христа, достигшая кульминационной точки на Голгофе, предрекла гибель диавола. Обманчивая маска сатаны была снята. Его методы действия предстали открытыми перед ангелами и всеми существами вселенной. Он показал своё истинное лицо. См. ЖВ 123, 761. Посредством креста Иисус Христос отнял от начальств и властей тьмы, прежде всего, их мантию положение и авторитета как князей этого мира и затем их доспехи силы в борьбе против справедливости. Поэтому кажется предпочтительным рассматривать Иисуса как личность, совершающую действие, выраженное словом «отняв» (см. выше).