похоть - Греч, epithumia, «пожелание» (см. на Рим. 7:7).
любостяжание. - Греч, pleonexia, «желание иметь больше». Сравните употребление этого слова в Рим. 1:29; 2Кор. 9:5; Ефес. 4:19; 5:3; и т.д. Любостяжание является антиобщественным пороком, проявляющимся в страстном желании или овладении тем. что по праву или обладанию принадлежит другому.
которое есть идолослужение. - Что-либо, заменяющее в сердце место Бога, является идолопоклонством {ср. на Гал. 5:20).
6. гнев Божий - См. на Рим. 1:18. [211]
сынов противления. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением фразы «на сынов противления». Относительно выражения «сыны противления» {см. на Ефес. 2:2).
7. некогда - Или, «прежде».
обращались, - Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2, Iff).
8. Л теперь - В противоположность «некогда» 7 ст.
отложите - Греч, apotithemi, «снимать с себя» как одежду Деян. 7:58; иносказательно «отлагать», «откладывать» (ср. на Рим. 13:12). В Греческом оригинале глагол поставлен в повелительном наклонении. Павел повелевает Колоссянам раз и навсегда удалить от себя действием воли всё перечисленное.
гнев. - Греч, orge, слово употребляется в 6 ст. для выражения «гнев Божий». См. на Рим. 2:8; ср. на Ефес. 4:26, 31.
ярость., - Греч, thumos (см. на Рим. 2:8). злобу, - Греч, kakia (см. на Рим. 1:29).
злоречие. - Греч, btosphemia, «клевета», «ругательная речь», направленная против Бога или человека (см. Марк 2:7; 7:22; ср. на Откр.13:1).
сквернословие - Греч, aischrologia, «постыдный разговор». Это единственное употребление этого слова в НЗ. Оно подчёркивает не только непристойную, низкую беседу, но также и оскорбление- скверными словами. Сравните на Ефес. 4:29.
уст ваших: - Тот, кто «сквернословит» лишь разоблачает отвратительное состояние своей души (см. Матф. 15:11-18). С другой стороны, тот, кто сдерживает свой язык и не оскорбляет словом «является совершенным» Иак. 3:2. Христианин должен полагать охрану на свои уста Пс. 140:3.
9. Не говорите - См. на Ефес. 4:25.
совлекшись - Греч, apekduomai (см. на гл. 2:15). Образ подобен сниманию одежды.
ветхого человека - См. на Рим. 6:6; Ефес. 4:22; ср. на Ин. 3:3, 5.
с дедами его - Такие действия, которые апостол перечислил в 5, 8, 9 ст.
10. облекшись - Это выражение отмечает процесс, обратный сниманию
одежд.
нового. - См. на Ефес. 4:24; ср. ЖВ 176; 9СЦ 20,23.
который обновляется - Скорее, «который, будучи, обновляем» форма Греческого слова подчёркивает непрерывный процесс. Слово переведённое «обновляется» выделяет новизну в качестве. Это изображение является картиной постепенного проявления полноты познания Бога. Возрастание результат и
доказательство жизни, как естественной, так и в духовной жизни. Сила Жизне-дателя является исключительной силой, поддерживающей рост.
познании - Греч, epignosis, «полное, совершенное и углублённое познание». Сравните гл. 1:9, 10; 2:2 («познания»). Это познание экспериментальное осуществление и понимание принципов неба, и это есть цель, к которой «обновление» направлено.
по образу - Т.е., соответственно образу. См. на Рим. 8:29.
Создавшего его, - Т.е., Того, Кто создал нового человека. Как Христос выражение образа Своего Отца Евр. 1:3, так и христианин возрастает «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (см. на Ефес. 4:23).
11. ни Еллина. ни Иудея. - В новом порядке христианской жизни все национальные различия устранены (см. на Рим. 10:12; Гал. 3:28; ср. на Рим. 1:6). Повсюду в своих посланиях Павел неоднократно повторяет эту истину.
ни обрезания, ни необрезания. - См. на Рим. 2:25-29; Гал. 5:6. варвара. - См. на Деян. 28:2; Рим. 1:14. Скифа, - Синоним более диких варваров.
раба, свободного. - Здесь апостол говорит о социальных различиях. Павел провозглашает, что сфера Христа и в процессе допущения творческой силы Божией, чтобы осуществить новое творение, не существует ни национальных, ни религиозных, ни расовых, ни социальных барьеров. «Жизнь Христа учредила религию, в которой нет касты; религию, посредством которой Иудеи и язычники, свободные и рабы, соединены в общем братстве, равные перед Богом» (9СЦ 191).
но все и во всем Христос. - Иисус Христос здесь представлен как цель для окончательного осуществления. Он «полнота наполняющего всё во всём» Ефес. 1:23. Поскольку Его характер проявляется во всём Его народе, как может быть какое-либо различие среди них? [212] Не может быть соперничества или неприязни между членами тела Христова. Иисус является общим наследием всех святых, их идеалом, их целью в построении характера. Он является также средством, благодаря которому достигнуты эти братские и дружеские отношения победителей.