делами закона. - Буквально, «соблюдением закона» (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается не столько на ритуальные требования церемониального закона, как на Иудейское понимание, что человек может спасти себя сам через мелочное соблюдение (см. на 2Кор. 3:3-9) «закона», который состоял из нравственных, церемониальных и гражданских правил (см. введение к Галатам 933, 934 стр.). В своём послании к Галатам Павел касается только нравственного и церемониального кодексов. Гражданский кодекс, очевидно, не входил непосредственно в проблему, находящуюся под обсуждением. Иудеи ошибались в:
1) полагая, что спасение может быть достигнуто путём собственных усилий через согласие с требованиями «закона», и через добродетельную, достойной похвалы жизни, в которой излишек добрых дел должен аннулировать злые дела,
2) присоединение к закону, данному Богом множества человеческих требований, обычно называемых «преданиями» (см. V том, 96 стр.; см. на Марк 7:3), и
3) продление и попытка проводить в жизнь определённые ритуальные и церемониальные положения «закона» после креста, когда они уже окончили своё существование по истечению определённого срока. Всё это, вне сомнения было в мыслях Павла, когда он писал. Как уже сказано слово «закон», употреблённое Павлом в послании к Галатам, включает как моральный закон или Десятисловие, так и церемониальный закон (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24). Но Павел не касался ни одного из них, как он особенно остановился на Иудейской узаконенной системе - праведность через дела, которая была основана на них.
верою в Иисуса Христа, - См. на Ин. 1:12; 3:16; Рим. 4:3; 5:1. Оправдание приходит как свободный дар от Бога через Иисуса Христа (см. на Ин. 3:16). Дела не имеют части в этом действии. Со стороны Бога это был дар, сделавшийся возможным через Иисуса Христа. Со стороны человека это требует совершенной веры и доверия Богу, что Он в состоянии и готов оправдать грешника. Вера является средством, через которое человек получает оправдание.
мы уверовали - Это было в такой же мере истинным к Петру, как и Павлу. И Петр уже знал, что соблюдение закона не могло оправдать [950] кого-либо. В этом была причина, чтобы они обратились ко Христу для избавления от греха. Именно исповедание, подчёркивает Павел, является признанием того, что их прежнее соблюдение закона и обрядов само по себе ничего не стоит и является пустым.
никакая плоть. - Т.е., никакой человек или никакое существо. См. на Рим. 3:20.
17. ища оправдания - Из этого становится явным, что христиане Иудеи признавали нужду прийти ко Христу для спасения, таким образом мысленно осознавая недостаточность «дел закона» 16 ст.
мы - Т.е., «по природе Иудеи» 15 ст. ив смысле Иудеев христиан, Иудеев, которые «искали оправдания во Христе».
мы и сами - В Греческом языке местоимение подчеркнуто.
оказались грешниками. - Т.е., в прибавление к грешникам из язычников в 15 ст. В Греческом языке буквально сказано так, «были найдены грешниками» подразумевая некоторое особенное время в прошлом, после того, как стали христианами. Христос обещал оправдание тем, которые придут к Богу через Него (см. 16 ст.). Но если те, которые пришли к Нему, всё ещё остаются «грешниками», тогда преимущества благодати, представленные Христом, недостаточны. Тот, кто дал обещание и не а состоянии исполнить его, должен дать ответ за продолжающееся пребывание во грехе.
служитель греха? - Или, «посланник греха», то есть, тот, через которого мы стали грешниками и таким образом, он является тем, кого нужно обвинить, что мы являемся грешниками. Если требования Иудействующих христиан последовательны, - именно таким должен показаться случай, ибо хотя они сами назывались христианами, но настаивали на необходимости строгого исполнения церемониального закона, чтобы быть свободными от греха. Если это было так, то для чего нужно было стать христианами вообще? Тогда христиане должны возвратится назад к тому состоянию, откуда начали - они были грешниками, осуждённые законом. Если Христос требовал этого от них, согласно заключения Павла, тогда Христос стал агентом или сообщником греха.
Никак! - Буквально, «этого не может быть!». Прочь такую мысль! Всё же такое заключение, к которому вела позиция Иудействующих, было логичным, хотя и абсурдным. Эта мысль является нелепой и несовместимой с истинным понятием о том, что Христос пожелал спасти человека из бедственного положения, к которому привели его грехи. Попытка заменить дела вместо веры означает перепутать и извратить простую истину Евангелия, что спасение достигается только через веру.
18. если я снова созидаю. - Т.е., если я, после того, как подобно Иудейским христианам, признал полную несостоятельность закона, как средства спасения и обратился ко Христу для оправдания, снова возвращаюсь к Иудейской узаконенной системе в попытке получить оправдание.