Взаимоотношение двух законов. — «Не так существенно для нас понимать точные подробности в рассмотрении относительно двух законов. Более всего важно для нас знать нарушаем ли мы закон, находимся ли мы в повиновении или неповиновении святым заповедям» (Письмо 165,1901).
24-26. (гл. 6:14; Шн. 3:4). Христос - единственное средство. — «Когда наш разум обращён к Голгофскому кресту, где Христос с обезображенным лицом просматривается на позорном кресте. Почему Он умирал? Из-за греха. Что является грехом? Нарушение закона. Потом открываются наши глаза, чтобы видеть истинный характер греха. Хотя нарушенный закон не может простить грешнику. Он является нашим детоводителем, осуждая и требуя нашего наказа-
ния. Так, где же средство? Закон ведёт нас ко Христу, который был распят на кресте, чтобы Он мог иметь возможность вменить Свою праведность падшему, грешному человеку, и теперь Он представляет людей Своему Отцу в Своём праведном характере» (Рукопись 50,1900).
ГЛАВА 4
7. См.ЕГУна Рим. 8:17. 24-31. См. ЕГУ на Рим. 8:15-21.
ГЛАВА 5
Спор за обрезание. — «Поднимались раздоры через Иудействующих учителей, настаивавших на том, что обращённые в христианство должны соблюдать церемониальный закон, что касалось вопроса обрезания. Они всё ещё утверждали, что истинный Израиль - это возвышенные и привилегированные дети Авраама, имеющие право на все обетования данные ему. Они искренне думали, что занимая нейтральную позицию между Иудеями и христианами, они успешно удалят ненависть, связанную с христианством, и соберут большее количество Иудеев.
Они отстаивали свою позицию, противоположную Павловой, показывая, что порядок апостола принимать язычников в церковь без обрезания 01толкнул от принятия веры большинство Иудеев, чем привлёк язычников. Так они оправдали [1111] свой противостояние как результат спокойных размышлений, Богом признанных слуг. Они отказались признать то, что работа Христа должна охватить полностью весь мир. Они заявляли, что Он был Спаситель только одних Евреев, поэтому они придерживались такого взгляда, что язычники должны получить обрезание перед тем, как им будет оказана великая честь, стать членами Христовой Церкви.
После решения совета в Иерусалиме относительно этого вопроса, многие имели всё ещё своё мнение, но затем больше не противостояли. Совет, однако, по данному вопросу решил, что обращённые из Иудеев могут, если они хотят соблюдать обряды закона Моисея, вместе с тем, эти обряды не должны стать обязательными для обращённых из язычников. Противники из этого извлекли для себя пользу, настаивая на различии между соблюдающими церемониальный закон и не соблюдающими, считая, что последние находятся дальше от Бога, чем предыдущие.
Это недовольство взволновало Павла. Он возвысил свой голос в строгом упрёке: "Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа". Сторонники, утверждавшие, что христианство не имеет ценности без обрезания, настраивали себя тем самым против апостола, и он был вынужден теперь встретить их в каждой церкви, которую он основал или посетил: в Иерусалиме, Ан-тиохии, Галатии, Коринфе, Эфесе, и Риме. Бог побудил его совершать великую работу - проповедовать о Христе и Его распятии; обрезание или не обрезание
ничего не значило. Сторонники, исповедующие Иудаизм, смотрели на Павла как на изменника, склонного разрушать стену разделения, установленную Богом между Израильтянами и миром. Они посетили каждую основанную им церковь, создавая там разделения. Считая, что цель оправдывает средства, они распространяли ложные обвинения против апостола и пытались опорочить его авторитет. Когда Павел посещал церкви пйсле этих настырных и бессовестных противников, он встретил многих, смотревших на него с недоверием, а некоторые даже презирали его труды.
Эти разделения в отношении церемониального закона и родственные им черты разных служителей, преподающих учения Христа, вызвали в Павле большую тревогу, чтобы ещё усердней трудиться» [цитирование 1 Кор. 1:10-13] (Жизнь an. Павла 121,122).
6.. (Иак. 2:14-20; Шет. 1:22; Фил. 2:12; Пша. 6:12; Тит. 2:14; Откр. 2:2; см. ЕГУ на Тит. 1:9-11). Библейская религия означает постоянную работу. — «Проявления истинной веры — это проявления любви. Когда вы взираете на Голгофу, не забывайте и о своих обязанностях, успокаивая себя, чтобы уснуть, но, напротив, поддерживайте живую веру в Иисуса, очищающую душу от ржавчины эгоизма. Каждый из нас должен подвизаться подвигом веры. Если мы истинные последователи Христа, мы не имеем права быть суровыми и чёрствыми в обращении с другими. Мы не можем произносить грубые слова, быть напыщенными, самодовольными и деспотичными, не должны обижать других словами укора или осуждения.