что разрушил. - Т.е., ритуальные обряды Иудаизма, как средство спасения. Для Иудеев принять Христа означало, молчаливо согласится с тем, что сам по себе Иудаизм не мог спасти человека. И несмотря, но то, что Павел писал это в первом лице, очевидно, он подразумевал, что это было истинным относительно всех Иудеев, обращённых в христианство.
преступником. - Для обращённого Иудея возвратиться к обычаям Иудаизма, как средству спасения, обозначало признать, что Христу невозможно спасти человека только через веру. Кроме того, необходимо было бы признать факт, что он поступил несправедливо, уклонившись от Иудаизма в первом положении и поступая так, сделался «преступником» церемониального закона. Именно так поступил Петр 11-14 ст. и все Иудействующие.
19. Законом - Через личное переживание в искании спасения через согласие с требованиями Иудейской узаконенной системы, Павел испытал к своему собственному удовлетворению недостаточность этой системы. Кроме того, он теперь видел, что закон указывал грешнику на Христа.
я - В Греческом языке местоимение «я» выделено. В то время как в 18 ст., Павел говорит, как если бы он был одним из Иудействующих, теперь он ссылается на личное переживание 19-21 ст.
умер для закона. - Т.е., не имея ничего более сделать с ним. Прежде Павел надеялся оправдаться через точное соответствие со всеми требованиями закона. Это было целью его жизни. Теперь эта истинная цель закона стала ясной для него, он осознал, что не может получить помощь из этого источника. И по чьей причине он вполне оставил Иудейскую узаконенную систему как средство спасения.
жить для Бога. - Его жизнь была направлена к Богу, как она прежде была направлена к закону. В своей жизни он теперь имел цель принять Божие средство спасения, так милостиво предусмотренное (см. Фил. 3:13). [951]
Я сораспялся Христу. - Т.е., Павел принял искупление, предусмотренное через смерть Христа на кресте (см. Рим. 6:3-11; Фил. 3:8-10). Он рассматривал себя, как умершего для греха, для мира и для провозглашённых людьми методов достижения праведности, настолько, как если бы он был действительно распят. Эти методы более не звучали для него, и в его сердце не было ответа на них.
20. И уже не я живу. - Перевод с Греческого, кроме этого может быть следующим: «Это уже более не я, который живу». Оба перевода соответствуют оригинальному тексту, и в каждом из них содержится смысл заявления - полное изменение.
В то время как Павел умер для некоторых вещей, но очень много жил для других. Он был таким же активным после обращения, как и прежде, ибо жизнь христианина, не заключается лишь в бездеятельности. Иисус говорил об этой новой жизни, как жизни с избытком (см. Ин. 10:10). Поскольку Иисус является источником жизни, - не может быть истинной оценки жизни независимо от Него.
живет во мне Христос. - В этом секрет успешной христианской жизни. Христос пребывает внутри и живёт в нас такой совершенной жизнью, подобно как Он жил здесь на земле. Любовь Христа объемлет его 2Кор. 5:14, и праведность Христа становится реальной и в его жизни Рим. 8:3, 4.
ИП ПЛОТИ. Т.е., этой настоящей жизнью. Христианин находится ещё в мире, но не от мира Ин. 17:11, 14.
Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.)
может цитироваться чтением «верою в Бога и Христа».
21. если законом оправдание - Если отвергнуть благодать, тогда Евангелие не имеет никакой ценности или привлекательности. В рассуждении о праведности, которую Авраам получил через веру, Павел доказывает, что это была награда, в которой дела не являлись милостью или даром; они принадлежали ему, как результат его собственных усилий (см. Рим. 4:4, 5). Теперь, если только через дела закона можно получить все преимущества, которые приходят через Евангелие, тогда не было бы необходимости совершать великий план искупления человечества через Иисуса Христа. Логика этого заключения должна быть ясной для Петра и для всех, которые последовали его примеру.
напрасно - Или, «аннулировать», «сделать недействительным», «тщетно». Возвратиться к Иудейской узаконенной системе праведности через дела, означало аннулировать всё, что было получено по благодати Божией через веру в Иисуса Христа. Павел даже ни на один момент не уступил требованиям тех, которые подобно Петру и Иудействующим настаивали на возвращении к делам закона для оправдания. Это необходимо рассматривать как порицание позиции, занятой Петром (см. на /5 ст.). Таким образом, ясное заключение Павла относится и ко всем тем, которые подобно Петру, отделялись от христиан из язычников и делали благодать Божию напрасной.