19. Для чего же закон? - Это место и вся последующая линия рассуждения вплоть до 25 ст. иногда ошибочно истолковывались в значении, что все Божественные кодексы законов открытые в ВЗ окончились на Голгофе. Вытекающая из этого объяснения точка зрения, заключается в том, что люди до христианской эры спасались чрез соблюдения закона, а в период христианской эры благодатию чрез веру. Но такая точка зрения вполне противоречит всему Священному Писанию. Бог имел лишь одно средство спасения людей, от Адама и дальше; через жертву нашего Господа. Благая весть, об этом спасении провозглашалась людям во все века (см. Евр. 4:2). Павел также и в другом месте подчёркнуто отвергает идею, которую, как он чувствовал, некоторые могли поспешно и ошибочно заключить из его писания, что благодать в Евангелии упразднила закон: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» Рим. 3:31.
Поэтому очевидно, что всё, чему Павел учит в Гал. 3:19-25 есть учение о дохристианской эре, спасение через закон в противоположность христианской эре спасение через благодать. Истинность этого учения становится очевидной, когда мы ясно представим обе точки зрения, в нашем сознании. Прежде всего, всем Иудеям и тем, которые были склонны к Иудейской точке зрения, в том числе и Галатам под влиянием Иудействующих учителей, первоисточники и сущность всей открытой Богом религии для Его избранного народа, была серия событий у горы Синай. Это было у Синая, когда Бог буквальным образом призвал их к Себе и сделал их особенным народом, Его святой нацией. Отличительным знаком этого первоначального опыта при Синае было провозглашение Израилю великого, нравственного кодекса, который должен был быть постоянным образцом их жизни, плюс к этому; а) гражданские уставы, которые были как истолкования и применение нравственного кодекса к Иудейскому положению и б) определенные уставы, которые должны были регулировать символическими, обрядовыми жертвами и приношениями, которые указывали на великую жертву Христа. Господь сказал Израильтянам у Синая, что если они будут послушны всем Его законам, они будут вкушать блага земли и останутся Его народом навсегда. Ошибкой Израиля была мысль, что они смогут сами собой иметь такое послушание, и поэтому их надежда на принятие Богом и получение их наследства всегда лежало в их собственных усилиях соблюдать этот закон.
И второе, что необходимо помнить, если мы правильно поняли 19-25 ст., оно заключается в следующем: Павел определенно провозгласил Галатам, что ещё задолго до Синая, [959] Авраам получил наследство просто, веруя обетованию Божию и он выразительно прибавил, чтобы иллюстрировать главную предпосылку своего послания, что спасение достигается только через веру и что ничто случившееся «четыреста тридцать лет после» Авраама не могло изменить условий, на которых ему было гарантировано наследство. Рассуждение Павла суммировано в словах: «если по закону наследство, то уже не по обетованию» 18cm.
Теперь, согласно всех этих крайностей, Иудейской точки зрения, рассуждение Павла кажется, сделало бессмысленной и бесцельной страшную драму у горы Синай - великий кодекс законов и провозглашение Бога, что они будут вкушать блага земли. Другими словами, читатели Павла могли прямо спросить, «для чего же закон?».
Он дан после - Греч, prostithemi, буквально, «поместить рядом», «прибавить». И почему закон был прибавлен после, если завет с Авраамом был достаточен для спасения? Ответ: «по причине преступлений». Разница между временем до Синая и после него не заключается в отличии относительно существования великого закона Божия, но касательно ясного откровения о нём, - у Синая было конкретное представление нравственного закона на двух каменных скрижалях и других законов в «книге закона». Но в столетиях, предшествовавших Синаю, патриархи Божий обладали и некоторой известной мерой познания нравственного закона, написанного в их сердцах, и таким образом сознавали высокий моральный Божий образец поведения (см. Быт. 17:9; 18:19; 26:5). Они также были знакомы в начальном виде с законами о жертвоприношениях. На протяжении долгого тёмного периода рабства в Египте, где они пребывали среди мрачного язычества, и наиболее испорченной безнравственностью, они почти утеряли их познание или сознание Божьего морального стандарта и даже самые элементарные понятия о жертвах. И тогда люди оказались в таком состоянии, что стали нечувствительными ко греху, ибо только посредством «закона» мы имеем познание о грехе. В другом месте Павел говорит, «я не иначе узнал грех, как посредством закона» Рим. 7:7.