Когда Бог вывел Израиля из тьмы и осквернения Египта, Его первый контакт с ними был в провозглашении морального закона, который является мерилом Его правления и ознакомление с церемониальными установлениями, предназначенными, чтобы ясно представить обетованную жертву нашего Господа. Закон «был дан после по причине преступлений» Гал. 3:19, «так что грех посредством заповеди становится крайне грешен» Рим. 7:13. Израильтяне, к великой печали, приспособились к грубой точке зрения Египтян и только посредством Божьего морального закона возможно было резко и определённо представить их сознанию положение, что они грешники и посему нуждаются в спасении. Также и церемониальные установления были представлены в ясных деталях и потому Израильтяне могли видеть предначертанный путь Божий, чтобы спасти их от грехов их. Сравните на Ефес. 2:15.
до времени пришествия семени. - Т.е., пока придет Христос (см. на 16, 24 ст.).
к которому относится обетование, - Или, «в отношении Которого было сделано обетование».
преподан чрез Ангелов. - В книге Исход умолчено о присутствии Ангелов у горы Синай. Согласно Втор. 33:2 там присутствовали «тьмы святых [буквально, "святых существ"]» при передаче закона. В переводе LXX последняя часть этого стиха читается «с правой стороны [были Его] Ангелы с Ним» (ср. Пс. 67:18). Стефан Деян. 7:53 и Павел Евр. 2:2 оба говорят об ангелах, как участниках передачи закона Моисеева (ср. ПП 364).
посредника. - Или, «арбитр», «посредник», тот который стоял между двумя сторонами, чтобы согласовать расходящиеся точки зрения или интересы, или который приводил их к совместному соглашению. Павел ясно выразил свою цель, упоминая о посреднике, что церемониальный закон был передан косвенным путём при помощи промежуточной связи посредника. Будучи передан через посредника Моисея (см. Исх, 20:19; 21:1), церемониальный и гражданский законы снизошли от Бога косвенным путём через посредника. Однако завет и его обетования были даны Аврааму прямо без содействия человеческих посредников.
20. Но посредник при одном - Буквально, «не в одном», то есть, посредник не представляет только одного лица. Посредничество требует в качестве условия наличие двух или трёх сторон с посредником, представляющие интересы обоих. Народ Израильский имел дело с Моисеем в утверждении ВЗ и выполнении целого ряда [960] установлений, которые сопровождали его.
Бог один. - Отношение этого заявления к его контексту неясно, об этом свидетельствует факт, отражённый в более чем в 250 объяснениях комментаторов и других лиц. Контекст устраняет возможность рассматривать его как повторение Втор. 6:4, «Господь Бог наш, Господь един есть» и подчёркивает, что Павел здесь снова ссылается на завет обетования, упомянутый в Гал. 3:18. Вся глава имеет дело с различием между спасением верой в завете обетования и спасением через «дела закона». «Но» в 20 ст. подразумевает контраст между законом в 19 и 20 ст. и заветом обетования в 18 ст. Завет обетования не был «дан после» или прибавлен к чему-либо; он был вручен самим Богом. Таким образом, 20 ст. можно перефразировать так: «поскольку посредник заключал в себе интересы между двумя сторонами, то завет обетования был односторонним, - он основался только на Боге, и таким образом не требовал посредника». Принимая во внимание, что ветхий завет (см. на Иез. 16:60) был в виде договора между Богом и избранным народом при посредничестве Моисея (см. Исх. 19:3-8; 20:19-21; 21:1; 24:3-8; см. на Гал. 3:15,19), новый, или вечный завет, которого Авраам удостоился от Бога, был просто в виде обетования. При заключении ветхого завета было согласие со стороны народа быть послушным, в то время как в новом завете, необходимо было лишь принять обетование верой и послушание последует естественным образом Быт. 26:5.
21. противен обетования» - Закон казалось, был несовместим с заветом. Могло даже казаться, что он замешен обетованным спасением через веру, вместо программы спасения через дела.
Божиим? - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этой фразы.
Никак! - Ужасная мысль! Такой мысли никогда не может быть! Бог является автором обоих как «закона», так и «обетовании» и не может отречься от Своего безоговорочного обетования, спасения через веру во Христа (см. Евр. 6;17~20) Поступить так, означало бы отрицать Свою истинность как Бога. Это могло бы доказать Его непостоянство и ненадёжность.
могущий животворить, - Закон никогда не был предназначен, чтобы даровать праведность или предоставить вечную жизнь (см. на 19 ст.). Лишь чрез Христа люди могут иметь доступ к праведности, к жизни с избытком в настоящем и в мире грядущем жизнь вечную Лук. 18:30.