подлинно праведность - Если бы была возможность достигнуть праведности через «дела закона» (см. на гл. 2:16), завет обетования, таким образом, оказался бы ненужным. Плотскому сердцу программа праведности чрез дела безгранично более привлекательна, чем Божий план праведности через веру. Для человеческого самолюбия всегда более лестно совершить что-либо, чтобы заслужить праведность, чем просто достигнуть её верой как дар. Принять праведность как дар, является признанием, что её невозможно достигнуть на основании личных заслуг. Это является оскорблением для плотской гордости принять блага, будь-то материальные или духовные.
22. Писание - Здесь очевидно приведена мысль из Пс. 13:1-3.
всех заключило под грехом. - Т.е., Иудеев, которые надеялись получить спасение через дела закона и в такой же мере язычников (Гал. 2:15,17; см. на Рим. 3:9, 22).
обетование ... по вере - Т.е., завет обетования о спасении через веру (см. на 6-9,14 ст.).
верующим - Другими словами, это не относится к тем, которые исполняли требования обрядового закона, как средства спасения.
в Иисуса - См. на гл. 1:12.
23. до пришествия веры - Т.е., прежде чем тайна того, как Бог мог спасти посредством веры, была ясно открыта в воплощении, совершенной жизни, заместительной смерти и славном воскресении нашего Господа (1Тим. 3:16; см. на Ян. 7:77; Гал. 3:14, 19; ср. на Лук. 16:16). Стоит заметить, что в Гал. 3:23,25 особое ударение ставится на время.
заключены - Буквально, «охраняемы», чтобы предотвратить спасение.
под стражею закона, - Т.е., под узаконенной системой (см. на гл. 2:16). «Под стражею закона» здесь означает быть под его юрисдикцией, а не под его осуждением (см. на Рим. 6:14).
надлежало открыться - Вера ВЗ времени была вознаграждена в первом пришествии [961] Христа (см. Рим, 16:25, 26; Евр. 1:1, 2). Обетование о грядущем Искупителе, предшествующее воплощению, требовало веры, что Бог исполнит обещанное. С пришествием Иисуса вера встретила действительность.
вере. - См. выше под фразой «до пришествия веры».
24. закон - Т.е., полная узаконенная система, состоящая из морального,
церемониального и гражданского кодекса (см. на гл. 2:16).
детоводителем - Греч, paidagogos, «домашний учитель», «опекун детей» буквально, «сопроводитель детей», но не «учитель», (didaskalos). В Греческой семье педагог был надсмотрщиком и спутником юношей. Он сопровождал их в школу, охранял их от зла, предохранял от шалостей и имел право наказывать их. В Греческом искусстве он обычно изображался с тростью в своей руке. Если он был достаточно подготовлен, то мог принять участие в приготовлении их уроков.
Роль paidagogos представлена подходящей иллюстрацией (см. на 19 ст.). «Закон» служил paidagogos, или попечителем избранного народа в ВЗ времена и подобно ему была вручена их моральная подготовка.
ко Христу. - Т.е., до времени пришествия Христа, как этого требует контекст 19, 23 ст. Согласно 19 ст. «закон был дан после», или как в других переводах сказано «прибавлен [к завету] ... до времени пришествия семени [Христа, 16 cm.]» (см. соответствующий комментарий). Или как выражено в другом месте Израиль «был под стражею закона» 23 ст., до тех пор, пока Божье положение о спасении чрез веру должно было открыться при пришествии Христа.
Павел здесь больше всего ссылается на обрядовую систему, которая указывала на Христа (см. на гл. 2:16; 3:19). Но сказанное здесь является истинным также и в отношении морального закона, предназначенного Богом вести людей ко Христу, ибо он открывает людям их грехи и таким образом их нужду в очищении от греха.
25. По пришествии же веры. - Павел говорит об обеспечении спасения только через веру во Христа.
не - Необходимо заметить, что в 23, 25 cm, подчёркивается время, выраженное словами - «до», «до того времени», «по».
под руководством детоводителя. - Т.е., под законом, (см. 23 ст.; ср. 24
ст.). Кое-кто истолковывает эту фразу следующим образом «быть под осуждением закона». Безусловно, конечно, что сами слова могут так быть истолкованы, однако такое объяснение не согласуется с контекстом и ясно, что оно не совпадает со значением, которое Павел намеревался им выразить. Назначение «детоводителя» заключалось не в том, чтобы осуждать, но проявлять юрисдикцию, вершить правосудие, охранять, защищать - прим, переводчика (см. на 24 ст.). Доказательство Павла ни в коем случае не относилось к осуждению, которое являлось результатом беззакония, но к возможности достижения праведности чрез согласие с законом (см. на 1-3, 7,11,14, 21 ст.; и т.д.). См. на Рим. 6:14.
Необходимо помнить, что Павел употребляет символическую речь, и по этой причине его слова не должны быть слишком точно представлены в каждой детали. Но есть существенный факт, который он пытался выделить; именно единственное в своём роде значительное событие, которое имело место «спустя четыреста тридцать лет» 17 ст. после завета с Авраамом - официальное провозглашение Богом Своего морального закона и переданных Богом через Моисея гражданских законоположений, а также закона с указанием их религиозных церемоний. Святые люди прежде Синая, имели, в некоторой степени, моральный закон, написанный в их сердцах, и знали, по крайней мере, элементарные принципы относительно церемониальной системы. Когда Бог освободил Израиля из Египетского рабства, Он реально представил все эти законы, чтобы они могли видеть чрезвычайную греховность греха, как она открыта в Десятисловии и средства, через которые Бог намеревался спасти их от греха, как они раскрыты в церемониальном служении (см. на 19 ст.). Исключительные законы, так характерные для Иудейской системы были дальнейшим наглядным представлением гибельного состояния человечества и Божественного плана для прощения. Эти исключительные законы ограждали людей, и они были как бы под их стражею 23 ст., сохраняемые их попечением до дня духовного избавления. Павел описывает детей Божиих, которые жили прежде пришествия Христа, символически как человека, который «подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного» гл. 4:2. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону» гл. 4:4.