в первый раз. - Исходя из этого, можно или невозможно отметить более чем одно предыдущее посещение Галат. Общепринято считать, что о первом из двух предыдущих посещений есть упоминание. Согласно так называемой Южно-Галатийской теории (см. введение к Гагатам 932 стр.; Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.), это могло быть посещение, отмеченное в Деян 13:14 по 14:21. Однако это не может быть принято в расчёт относительно этого путешествия, принимая во внимания, что Павел в это время был в плохом состоянии здоровья. Согласно Северо-Галатийской теории, это должно быть путешествие, описанное в Деян. 16:1-6. Краткость сообщения о последнем путешествии разрешает предположить о его болезни в это время. Если принять Северо-Галатийскую теорию, заявление в Ли. 4:13 может быть рассмотрено, как намёк на посещение Павлом Галатии, сделанное в период его второго и третьего миссионерского путешествий с особой ссылкой на второе путешествие. См. на Деян. 16:6.
14. искушения моего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вашего искушения». Это должно означать, что немощи Павла были искушением для Галат отвергнуть его. Контекст, склонен к принятию этого чтения, поскольку об этом свидетельствует также привычное отношение Павла к страданиям (см. 2Кор. 4:8-11; 12:9, 10). Чтение «искушения моего» может отражать склонность со стороны Павла прекратить труд по причине своей телесной «немощи», какой бы она ни была.
не презрели ... не возгнущались - Несчастье Павла могло дать извинение Галатам, чтобы относиться к нему с презрением. В древние времена несчастье обычно рассматривалось как прямое наказание от Бога за какой-либо великий грех (см. Деян. 28:4). Для Галат естественно было заключить, что Павел оскорбил богов и рассматривать его честь малозначительной. Но они не поступили так. Их ответ при таких обстоятельствах, [969] что согласно их постигнутых понятиях, они могли отвернуться от него, наоборот, был от всего сердца благосклонным. Какую причину - личную или какую-либо другую, - могли они иметь для обращённых против Павла теперь? Их прежнее поведение свидетельствовало против их настоящего положения.
как Христа Иисуса. - Они не могли предоставить Павлу более благосклонного приёма. Их милостивое гостеприимство не оставило желать чего-либо лучшего.
15. блаженны! - «Что произошло с вашей радостью?». Изменение их позиции не увеличило их удовлетворения. Надежду на силу Христа они обменяли на свои собственные дела. Нет сравнения для радости и удовлетворения, которые исходят из опыта жизни преданной Иисусу Христу (ср. на Матф. 11:28-30).
исторгли - Не могло быть более убедительного доказательства их преданности Павлу. Не было ничего слишком великого или слишком трудного для них сделать для него. Из этого некоторые заключили, что глаза Павла были причиной его великого горя (см. 14 ст.). Таким было, в самом деле, постоянное страдание организма Павла, хотя только этого доказательства должно быть недостаточно, как факта (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Кор. 12:7-9).
16. врагом вашим. - Теперь Павел не менее выразительно передал им истину, чем в прежнем случае (ср. гл. 1:8, 9). Он не изменился; его благовествование не изменилось. Почему должно измениться их отношение к нему? Теперь он пытался представить им свободу от рабства Иудаизма, как прежде он освободил их от рабства язычества (см. на гл. 4:9). Павел действительно был наилучшим другом, согласный даже рисковать потерей их дружбы в попытке избавить их от «немощных и бедных начал» Иудаизма 9 с/и. «Искренны укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего» Пр. 27:6.
Призыв Павла к Галатам видимо имел, благотворительный эффект (ср. ДА 388). Факт, что Галаты сохранили его послание, свидетельствует о сущности, что они ответили на его призыв и высоко оценили его как документ их спасения. Этот факт подчёркивает, что они высоко оценили заинтересованность Павла в них, а также принятие истины, которую он снова представил их сознанию.
17. Ревнуют по вас - Или, «алчно преследуют вас». Иудействующие притворно проявляли великий интерес к благополучию Галат и очевидно много потрудились над ними, чтобы убедить их в своей точке зрения относительно Иудаизма и обрезания. Они нуждались в Галатах, как своих последователях. Очевидно, значительное давление им приходилось переносить от этих руководителей. Мы не можем избежать осуждения их побуждений, но мы можем хвалить их за ревность (см. на Лук. 16:8).
Потеря энтузиазма со стороны христиан влечет за собой потерю интереса, проявляемого не христианами к учениям церкви. Если мы подлинно ревностны, наша ревность должна быть непринужденной. Судорожные, вынужденные, искусственные попытки представить нашу религию в смысле ответственности, произведут мало впечатления. Поверхностный энтузиазм со временем подведёт себя. Лучшее свидетельство в пользу религиозных убеждений является их проявление в жизни, вполне посвящённой принципам, которые они отражают. Это жизнь, которая принимается в счет.