гораздо больше детей. - Здесь имеется в виду большое число обращённых из язычников, которые ответили на призыв евангельской вести Павла и других апостолов. Когда Павел возвратился в Иерусалимскую церковь и делал отчёт пред руководителями, он постоянно говорил о своём успехе среди язычников (см. Деян. 15:12; 21:17-19). Иудеи были озабочены о новообращённых (см. Матф. 23;15 и были, в самом деле, успешны (см. V том, 62 стр.). Почти в каждой синагоге, где Павел проповедовал, были язычники или вполне обращённые в Иудейскую веру или подобно Корнилию, когда Петр впервые встретил его (см. Деян. 10:1, 2), богобоязненного, привлечённого [973] высокими идеалами Иудаизма. Последние, в великом количестве, колебались от полноты преимуществ Иудейского поклонения. Когда эти язычники услышали евангельское провозглашение, они радостно приняли благую весть, которая предоставила им равные возможности с Иудеями, получить все преимущества спасения, предусмотренные через Иисуса Христа. Многие из первых обращённых Павлом язычников из каждого города, вероятно, пришли из этой группы. Павел провозглашал всеобщее, то есть, всемирное Евангелие (см. Рим. 1:15-17; Гал. 3:26).
у имеющей мужа». - Согласно иносказания Павла, это была Агарь.
28. дети обетования - См. на 23 ст. Павел здесь ссылается на христиан, которые получили привилегию наследовать все обетования, первоначально представленные Аврааму и его потомкам (см. IV том, 35 стр.). Иудеи упустили возможности войти в покой из-за неверия (Евр. 3:19 по 4:2), и поэтому избранному народу из всех наций осталось войти в «покой», предопределённый Богом для всех, которые с «дерзновением приступают к престолу благодати» (см. на Евр. 4:9, 16). Галаты верили и наслаждались великой истиной о праведности чрез веру до тех пор, пока ложные учителя из Иерусалима склонили их к попытке получить её чрез дела. Но хотя они находились в состоянии возвращения к «иному благовествованию» Гал. 1:6, 7, Павел не терял надежды на их возвращение на путь веры.
29. рожденный по плоти - Исторически это был Измаил (см. на 22 ст.). В иносказании Павла (см. на 24 ст.) это относится к Иудеям и Иудействующим христианам дней Павла, которые пытались получить спасение чрез материалистические требования буквы закона (см. на 2Кор. 3:6).
гнал - Относительно исторических обстоятельств намёк (см. на Быт, 21:8-11; ср. Быт. 16:4, 5). Присутствие Измаила сделало судьбу Исаака трудной и даже угрожало лишить его первородства. В подобном смысле Иудеи и Иудействующие христиане теперь преследовали христиан из язычников и пытались лишить их обещанного завета об оправдании верой.
рожденного по духу, - Историческая ссылка на Исаака, как сына обетования (ср. 23 ст.). Здесь Павел ссылается на христиан, которые вошли в обещанный завет спасения через веру во Христа, посредством рождения свыше (см. на Нн. 3:3, 5; Гал. 3:2, 3).
ныне. - Все хорошо знают о преследования Павла, которое он переносил или прямо от Иудеев или по их подстрекательству (см. Деян, 16:19; 19:24-28; см. на 2Кор. 11:24, 26). Павел необычайно беспокоился о язычниках, за их собственное начало. Его заключительное заточение и казнь были результатом ложных доносов, которые начались с Иудеев. Самые жестокие преследования истинных христиан, были те, в которых так называемые христиане пытались истребить их по причине различия в вере и обычаях.
30. Рабу. - Т.е., исторически Агарь (см. на Быт. 21:10; Гал. 4:24). В иносказании Павла «раба» представляет ветхий завет, церемониальную систему и принципы праведности чрез дела (см. на 24, 25 cm,).
сына ее, - Исторически Измаила (см, на 22 ст.), а в иносказании Павла, всех Иудеев и Иудействующих христиан, которые утверждали, что спасение заключается в признании буквального Израиля, как всё ещё избранного народа Божия и в исполнении условий ветхого завета и церемониальной системы. Относительно применения совета Павла к нашему времени (см. введение к Гала-там 934 стр.)
не будет наследником вместе - Разрешение проблемы, к которой лицом к лицу встретились церковь в Галатии и в других местах не заключалась в стирании грани между Иудаизмом и христианством, но удаление принципов Иудаизма, совместно с теми, которые содействуют ему. Спасение через дела совершенно несовместимы со спасением чрез веру (см. на Рим. 11:6; Ефес. 2:3, 9). Смешение этих двух систем невозможно, ибо, если вера выхолощена чрез дела, она перестанет быть чистой верой. Сравните поучение Христа на эту тему (см. на Марк 2:21,22).
31. Итак, - Т.е., на основании иносказания в 22-30 ст.
братия - Вопреки заблуждению, Павел предвидел, что Галеты примут его совет, и поэтому размышляет о них, как о своих «братьях» по вере
мы - Т.е., мы, христиане, включая как Иудеев, так и язычников (см на 28 ст.).