если вы обрезываетесь. - Это подобно тому, если бы Павел сказал: «Вы знаете, что я был строгим Иудеем, твёрдо веря в правила и церемонии Иудаизма» Деян. 26:5. Спорный вопрос ясен, положение критическое. Павел полагал, что необходима твёрдость, чтобы удержать некоторых, которые придерживаются точки зрения Иудаизма, от совершения этого. Он не понимал, что тот, кто принял обрезание, этим поставил препятствие, чтобы стать христианином. Он также был обрезан. Если некоторые из Галат уже приняли обрезание, они могли подобно ему, рассматривать их обрезание как «необрезание» 1Кор. 7:18-20. Но
80
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
5 ГЛАВА
81
если некоторые надеются посредством обрезания достигнуть высшего опыта праведности чрез веру, пусть это будет им предостережением! См. на Рим. 4:9-13.
никакой пользы - Обетования Божий принадлежат только тем, которые приняли их верой, но не тем, которые желают достигнуть их через свои собственные заслуги. Праведные дела человека не имеют ценности в небесном банке (см. Ис. 64:6). Праведность от дел совершенно несовместима с праведностью чрез веру. Всё, что может быть заслужено не может быть получено как дар Рим. 4:4, 5; 11:6. Теперь Павел настаивает на том, чтобы этот факт был осознан. «Дела закона» {см. на Рим. 2:12; Гал. 2:16) совершенно бесполезны как средство спасения (см. на Гал. 3:19). Относительно применения этого принципа, здесь констатированного к христианам сегодня (см. введение к Галатам 934 стр.).
3. Ёше свидетельствую - Сравните гл. 3:10.
должен - В других переводах, «должник». Он не утверждался на Христе (см. на 2 ст.); вместо этого «закон» утверждался на нём. Павел сделал это заявление на основании что «закон» помещает человека «под проклятие», если он будет небрежным даже к одному из его требований (см. на гл. 3:10). По-видимому, теперь Иудействующие разрушали церкви в Галатии, по крайней мере, выделяя только обрезание и некоторые другие избранные узаконенные требования (см. гл. 4:10; 5:2, 3). Но закон не предусматривал выбора из него, он должен быть принят весь или совершенно отвергнут. Тот, кто принимал обрезание, таким образом, выражал веру в целую систему и был согласен подчиниться всем ее требованиям. Но в то же время он выражал недоверие к действительности искупления, совершённого для него Иисусом Христом. Галаты должны уразуметь, что невозможно быть верными Иудаизму £976] и христианству в одно и то же время (см. на Матф. 6:24).
Павел не имел намерения учить, что для кого-либо является грехом быть обрезанным. Он согласился, чтобы Тимофей был обрезан, в силу необходимых обстоятельств, чтобы он был более безопасен. Тимофей был на половину Иудеем, и Павел его обрезал в уступку предубеждениям Иудеев, среди которых он должен был трудиться (см. Деян. 16:1-3). Поскольку Павел и Тимофей были заинтересованными этим действием, но для них это была просто форма. Лишь Иудействующие настаивали на обрезании как средстве спасения и как необходимом условии в христианских церквах, что Павел постоянно отрицал и боролся против этого.
весь закон. - См. на гл. 2:16.
4. оправдывающие себя законом. - Т.е., думающих, что они могут получить праведность через дела закона (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Скорее всего, что «закон» мог сделать, так это показать человеку его нужду в оправдании и указать ему путь ко Христу. Павел, во время своего благовествования, ясно представил план Божий для спасения человечества. Этот план подобен тому, через который Авраам получил оправда-
82
ние (см. на Гал. 3:6). И он не был тогда объявлен праведным, когда получил обряд обрезания, но это было намного раньше. Обрезание - в смысле «дел закона», - не приносит праведности. Но оно было знаком, что Авраам принял праведность верой (см. Рим. 4:9-11). Позже Павел рекомендовал «дела» Гал. 5:13 по 6:15 как «плоды Духа» гл. 5:22, и таким образом как доказательство силы Христа в спасении Рим. 1:16, но не спасение в смысле средства, чтобы заслужить спасение.
остались - Или, «трудные отношения с», «стали бездеятельны». Отношение завета требует абсолютной веры со стороны верующего (см. на / ст.). Тот, кто смешивает дела праведности со своей верой, таким образом, нарушает свою часть соглашения и Христос становится свободным от всякой дальнейшей ответственности по отношению к нему. «Дела» отрицают веру. Галаты называли самих себя христианами, в самом же деле, они были убеждены, что только те, которые приняли «закон», могли быть истинными христианами. Но через их курс действия, они отказались от самого основного действия Христа, которое Он пришёл исполнить за них, и лишали себя, Его заслуг. Если они могли, в самом деле, заслужит спасение, какую необходимость они имели вообще во Христе?-Его работа в их пользу стала бы бесполезной, ибо они нашли путь, как наладить отношения с Богом от своего собственного имени. Если они могли получить оправдание вне Христа, тогда они не нуждались в Нём. Но Иисус провозгласил, что человек не может прийти к Отцу, как только через Него (Ни. 14:6; ср. Деян. 4:12). Иисус подчёркивал истину, контрастно выделяя её в Своих учениях, и в позднейшие годы Его последователи называли себя народом, следующим по Его «стопам» (см. Деян. 9:2; 22:4).