отпали от благодати. - Буквально, «отпали без благодати». Относительно значения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Галаты получили Духа Божьего гл. 3:2, 3, они пережили оправдание верой гл. 1:6, они действительно наслаждались свободой Евангелия гл. 5:1, они на протяжении некоторого времени «шли хорошо» 7 ст. Если они теперь пытались получить спасения чрез «дела закона» (см. на гл. 2:16).. тогда они лишались благодати Христа, которой они до сих пор наслаждались (см. на гл. 5:1-4; ср. на гл. 3:19). Эти два метода поучения оправдания взаимно исключают друг друга. Принять один означает отвергнуть другой.
Некоторые заняли положение, которое Павел здесь рассматривает как произвольное удаление от благодати Божьей по причине определённых действий греха, такое действие не находит поддержки в Священном Писании. Потеря Божественной благодати является результатом добровольного действия того, кто лишается её. Бог никого не исключает из благословений спасения, за исключением тех, которые сами исключают себя (см. Иез. 18:23, 31; 33:11; 2Пет. 3:9; см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Контекст заявления показывает ясно, что ответственность всецело ложиться на тех, кто намеренно отвергает спасение верой ради спасения через дела. Это не дело Божие оставлять людей, но люди сами отвращаются от Бога и отвергают Его благодатный призыв. Бог предлагает прощение всем, которые обратятся от своих своенравных путей (см. Ин. 3:16; Шн. 1:9). Тот, кто отпал от благодати Божьей, является всегда - и
5 ГЛАВА
S3
исключительно тем, - кто добровольно избрал курс действия, о котором знал, что оно будет противоположным воле Божьей. Таким является, к великой печали, состояние многих, исповедующих христианство сегодня. Это положение является результатом желания следовать естественным [977] влечением греха - вместо того, чтобы обратить внимание на побуждения Духа Божия. До тех пор, пока такие лица совершают непростительный грех чрез настойчивое отвержение побуждений Духа (см. на Матф. 12:31, 32, 43-45), нет надежды, что они могут быть возвращены к благодати.
Павел здесь особо и выразительно отрицает другое популярное, но всецело небиблейское учение, обычно выраженное в словах, «однажды в благодати всегда в благодати». Это, в свою очередь основано на другом небиблейском учении, согласно которого Бог предопределил определённых лиц ко спасению, а других к погибели, независимо от их собственного избрания в этом вопросе. Относительно рассуждения о истинной природе предопределения (см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Согласно популярному понятию о предопределении, те которых Бог избрал ко спасению, не имеют возможности отпасть от Божественной благодати, ибо их право на неё было гарантированно Богом. Аналогично рассуждая, те, которые смогут достигнуть Божественной благодати и, следовательно, никогда не могут отпасть от ней. Отсюда вытекает вывод, что те, которые кажется, имели отпасть от благодати, только кажется, что они поступили так, поскольку никогда не достигали её. Достаточно сказать, что, только удалив слова Гал. 5:4 всецело из контекста, возможно, сделать такое кажущееся заключение (см. на 1-4 ст.).
В действительности, эта теория, - теория так называемых Божественных предписаний, - отвергает все ясные заявления Священного Писания, которые указывают на человеческую волю, как на решающий фактор в спасении любого и каждого человека. Смотрите также места Священного Писания, как (Ис. 55:1; Иез. 18:21-30; 33:12, 13; Лук. 5:32; Ин. 6:37; ср. Ин. 7:37; 12:32; Рим. 10:13; 11:20-23; 1Кор. 9:27; Откр. 22:17). Учение, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других к уничтожению, независимо от их выбора в этом деле, явно несовместимо с этим заявлением Священного Писания. Таким образом, итог учения, что человек не может отпасть от благодати - что когда «однажды в благодати» он «всегда в благодати»- оказывается лишь человеческой выдумкой.
5. А мы - Слово «мы» подчёркнуто - «мы», которые ищем праведности через веру в противоположность намекаемым в 1-4 ст., которые пытались достигнуть её через дела закона {см. на гл. 2:16).