86
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
5 ГЛАВА
87
слабость. Если бы они приняли пророчество Ис. 53 гл., они бы никогда не совершили этой ошибки. Но в их мыслях, и сердце, не было места, для страдающего Мессии.
прекратился - «Обрезание» несовместимо с «крестом» (см. на /, 2 ст.). Если бы Павел действительно проповедовал «обрезание» значит, он больше не проповедовал бы «крест» каждый из этих пунктов не может существовать один возле другого.
12. О. если бы - Павел не желал своим противникам зла. Он просто имел в виду, что Иудействующие могли так хорошо и логично действовать, как он подчёркивал, ибо, если они поступят так, чем они, казалось, были, тогда они действительно были - фанатиками.
удалены - Греч, apokopto, «обрезаны», «отсечены», как верёвка Деян. 27:32, «лишать себя членства», «калечить себя», как в Марк 9:43; Ин. 18:10, «кастрировать себя», и «делать себя евнухом», Втор. 23:1 в переводе LXX, и обычно в папирусе. Это слово никогда не употреблялось символически в смысле удаления личности из церковного членства, или лишения жизни.
Город Пессин в центральной Галатии (см. карту 930 стр.) был известен как центральное место культа и поклонения Цибелле, характерной богине древней Анатолии (местность нынешней Малой Азии). Это было обычай людей посвящать свою жизнь поклонению и служению Цибелле сделать себя евнухами. Павел подчёркивает, что Иудействующие, которые защищали обрезание, могли также кастрировать самих себя. Если мера добродетели может быть обеспечена чрез обрезание, тогда в ещё большей мере она может быть достигнута через кастрирование. Поскольку они намеренно представили Павла в ложном свете (см. /) ст.) Иудействующие сами доказывали, что они не были лучше язычников. См. 33 стр.; см. на Деян. 16:6.
Это наивысшая точка доказательства Павла против Иудействуюших и его последнее упоминание о них в послании к Галатам. Иудействующие находятся на одном уровне с язычеством, и обрезание не является более ценным как средство для спасения, [980] чем языческий обычай кастрирование. Для христиан обрезание, как религиозный обряд было бессмысленным уродованием тела.
13. К свободе призваны - Т.е., «свобода» спасения верой во Христа в противоположность спасению чрез дела закона (см. на / с/я.}. О взаимоотношениях между «свободой» Евангелия и законом Божиим (см. на б ст.). Сравните учения нашего Господа относительно христианской свободы Ин. 8:31-36.
Нельзя смешивать свободу с распущенностью. Истинная любовь к Богу ведёт каждого к тому, чтобы стараться понять и исполнять волю Божью. Любовь Божия и благодать не освобождают человека от верности и послушания Ему (см. на Матф, 7:21-27; Гал. 5:6). «Свобода», о которой Павел здесь говорит, является свободой от «рабства» церемониальной системы (см. на гл. 5:1). О взаимоотношениях между христианской свободой и Божественным законом (см. на Рим. 3:31; ср. на Гал. 3:19, 24), Человек не может пережить высшей
88
радости, чем радость, которая исходит от искреннего, разумного сотрудничества с Божественным намерением, которое вызвало его к существованию.
поводом к угождению плоти; - Свобода. Евангелия не разрешает человеку совершать «дела плоти» (см. на 19-21 ст.). Свободой можно безопасно пользоваться только при наличии самообладания, уравновешивающего её. Бог представил людям свободу от греха и тогда в них совершается «хотение и действие по Его благоволению» (Фил. 2:13; ср. на Рим. 8:3,4).
служите ддуг другу. - Т.е., вместо того, чтобы воспользоваться один другим. Две последних части предложения находятся в полной противоположности одна к другой. Тот, кто «угождает плоти» служит себе, но не своим ближним. Любовь к другим сделается очевидной чрез готовность служить им (см. на Матф. 22:39, 40). Павел обычно ссылается на себя как на «раба» (см. Рим. 1:1; Тит. 1:1), но его рабство было добровольным служением любви. Любовь к Богу обнаруживает свои наивысшие и наилучшие выражения в любви и служении ближним (см. 1Ин. 4:20, 21). В Гал. 5:13 по 6:15 Павел подчёркивает истину, что действенным доказательством, что мы приняты Богом и дети Его, является преобразование жизни гл. 6:15, в которой «плоды Духа» гл. 5:22, 23 достигают зрелости и приносят добро всем людям (гл. 6:10; ср. гл. 5:13). Такого рода любовь, является исполнением закона Рим. 13:10,
14. закон - В Греческом языке это слово имеет определенный артикль (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается на тору, то есть, на всю открытую волю Божию, но особенно на моральный закон, как об этом подразумевает контекст.
рдяном слове - Т.е., любви (см. на Матф. 5:43, 44).
«люби ближнего твоего. - Эта тема простирающихся дальше стихов от гл. 5:13 по 6:15. Любовь к ближнему, является темой последних шести заповедей Десятисловия (см. на Матф. 22:39, 40). Эти шесть регулируют отношения человека с человеком, подобно тому, как первые четыре управляют отношениями между Богом и человеком. Молчание Павла, в данном случае, относительно первых четырёх заповедей, не подразумевает, что они потеряли ценность для христиан. Отнюдь нет. Тема этого послания не затрагивает отношений между христианином и его Богом. Но чтобы Галаты не ошиблись в понятии, что религия состоит только в правильных отношениях с Богом, Павел ясно подчёркивает, что она заключается также в правильных отношениях и с ближним. Цитата взята из Лев. 19:18.