8. от плоти - См. на гл. 5:13, 1 7, 24. Павел здесь ссылается на тех, которые не пытались сдерживать свои плотские желания и наклонности (см. гл. 5:19-21). Лишь когда человек противится злу, он может надеяться быть свободным от его влияния и результатов. В гл. 6:7 внимание сосредоточено на роде посеянного семени, но здесь более на почве, в которую его бросают. Сравните притчу о сеятеле (см. на Матф. 13:3-9). Когда почва представляет собой «плоть» плод определённо будет гибельным.
сеющий к дух - Выражение равнозначное «водимые Духом» (см. на Рим. 8:14; Гал. 5:16). Нет лучшего примера, который можно процитировать, чем жизнь самого Павла. Он знал из личного опыта, из которого он говорил (ср. Деян. 13:1,2; 16:6, 7; и т.д.).
9. Делая добро, да неднываем; - Т.е., в следовании, куда бы Дух ни повёл (см. на 8 ст.), и в принесении «плода Духа» гл, 5:22, 23. В особенности христиан никогда не должен унывать при несении «бремени» своих ближних гл. 6:2. Такое служение, которое вызвано любовью, никогда не станет монотонным. Пример нашего Господа в служении тем, которые ожидали немедленных действий от Него, является наивысшим идеалом христианского служения.
- Т.е., во время жатвы. Хотя побуждающим духом в
в,ое &емя пожн ем - .., .
христианском служении является любовь, награда всё же обещана (см. Откр. 22:12). Христос иллюстрировал дар вечной награды, сравнивая её со временем жатвы (см. Матф. 13:39-43). Бог уже точно определил время для земной жатвы (см. Деян. 17:31). Те, которые сеяли доброе семя в настоящей жизни, сеяли при условиях времени и почвы, что семя оказалось убыточным на негостеприимной, суровой почве, уверены в одобрении при наступлении великого дня жатвы. Тогда каждый человек получит награду, подходящую и соразмерную его заслугам Матф, 16:27; Откр. 22:12. Для комментария относительно основы, согласно которой Бог определил вознаграждение (см. на Матф. 20:1-16}.
если не ослабеем. - Только те, которые претерпели до конца, могут надеяться получить вознаграждение за сделанное. Слишком часто в христианской [987] борьбе воины Христа могут ослабеть и оставить битву. Побеждённые искушением или лишённые мужества в пути, они вернулись усталые от следо-
6 ГЛАВА
99
94
вания за своим Учителем. Павел ссылается на случай с Димасом, одним из своих верных соработников, который был прельщён миром и возвратился на свой прежний путь жизни (2Тим. 4:10; ср. Код. 4:14). Как часто этот опыт повторяется со времени Павла! С другой стороны какая картина героизма, представленная в мужественной позиции тысяч христианских мучеников, которые решались лучше встретиться лицом к лицу с самой мучительной смертью, чем оставить свою твёрдую уверенность в Того, Который избавил их от их грехов.
10. доколе есть времят - В других переводах, «доколе есть удобный случай». Павел здесь выводит заключение из своего иносказания о сеянии и жатве 7-9 cm. Есть время для посева, и есть время для жатвы. Время жатвы в Божиих руках, время сеяния в наших. Личность, руководимая Духом Святым, может надеяться на постоянное водительство и совет, чтобы она могла до предела использовать удобные случаи во время посева 8 cm. Требуется более, чем человеческая мудрость, чтобы оценивать удобные случаи времени в свете вечности и понять как можно наиболее успешней воспользоваться благоприятными случаями, которые представляются. Как соработники в винограднике Господа (см. на Матф, 20:1-16), мы должны молиться о рассудительном познании, когда и как трудится наиболее эффективно. Посему, христианин ответственен пред Богом не только за служение, но также и за образ своего служения.
своим по вере. - Т.е., церкви (см. Щар, 3:15; Шет. 4:17; Ефес. 2:19). Церковь ответственна за всех людей, повсюду {см. Матф. 28:19, 20), но прежде всего, за своих собственных членов. Это является истинным как в отношении духовных, так и материальных вопросов. Церковь не может служить миру приятным, приемлемым и желанным образом до тех пор, пока не приведёт в порядок свой собственный дом.
11. как много написал - Буквально, «большими буквами». Неясно, или здесь Павел ссылается на всё послание или на некоторые 11-18 ст. из 6 гл. Наибольшая часть из посланий Павла была продиктована писцу или личному секретарю (ср. Рим. 16:22). Однако несколько лет до этого времени он начал практиковать прибавление краткого раздела собственноручно, как гарантию подлинности его послания (см. 1Кор. 16:21; Кол. 4:18). Очевидно, послания подделывались под его имя (см. 2Фес. 2:2; 3:17). Те, которые полагают, что Павел написал всё послания без помощи личного секретаря, подчёркивают, что не было такого христианина писца, пригодного для этой задачи. Однако, как общепринято, что послание к Римлянам было написано приблизительно в такое же время, как и к Галатам и в написании первого послания Павел употребил для служения писца по имени Тертий Рим. 16:22. Более общепринято верить, что сам Павел написал только заключительный раздел послания к Галатам. Если действительно полное послание было написано лично апостолом, то таким могло быть лишь одно (послание к Филимону), и вероятность исключена в отношении данного примера.