Аминь. - См. на Матф, 5:18.
Постскриптум приписка следуемая после 18 ст., не встречалась в ранних рукописях и не была частью вдохновенной первоначальной записью. Существует всеобщее согласие, что это послание было написано из Коринфа в период Третьего Миссионерского Путешествия Павла (см. 104 стр.). Сравните на 1Кор, 16:24; и надписи к некоторым псалмам (см. введение к Псалмам III том, 615 стр.).
104
Комментарий Б. Г. Уайт к 6 главе Галатам.
1 НУХ249; ЖВ 440, 504; Вое. 113; Ев. 353; ОХВ 279; НПХ 128; СИ 166; МЖС 52; СП 274; 1СЦ209; 2СЦ 52; ЗСЦ93; 5СЦ247, 346,605; 7СЦ263.
1,2 СИ 495; 5СЦ246; 6СЦ398.
2 РУУ552; 1СЦ201; 2СЦ75; ЗСЦ526; 4СЦ228, 5СЦ18.
3 5СЦ247; 6СЦ399.
4 2СЦ 340.
5 5СЦ247.
7 ДА 73; ХД 525; ВБ 185; НУХ 85; СУ 27; СУУ 82; Вое. 108; Ев. 357; ОХВ 156, 298, 375; НПХ 83; СИ 180, 445; ВМ 21; ПП 268; 1СЦ 134, 503, 696; 2СЦ 31, 79, 267, 300, 323, 330, 570,641; ЗСЦ226,363; 4СЦ 63, 117, 343, 363, 366, 383, 501; 5СЦ 30, 118, 119, 320, 429, 590; 6СЦ 268, 305, 399; 8СЦ 52, 294; 9СЦ157; СБ19,84.
7,8 2СЦ92. 7-10 ОХВ 250.
8 ВД163; НУХ 41, 84; Вое. 109; ОХВ 227, 376; ПЦ624; ЗСЦ 241,365.
9 ВД242; РП268; 2СЦ29,445; 4СЦ 101; 6СЦ305,478; 8СЦ 18,196; 9СЦ86,131; СБ97.
10 СИ 201; МЖС 232, 245; ПЦ 652; 6СЦ 85, 271, 278; СБ 46, 210
14 ДА 210, 561; НУХ 161; СУУ 23; ЖВ 661; СЕ 29; СИ 460; МЖС 61; 1СЦ525; 2СЦ 47, 213, 443; 5СЦ 367; 7СЦ 31; ЗСЦ 19,320.
15 ДА 204. 17 ИС 275.
6 ГЛАВА
105
106
Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня
на послание апостола Павла к Ефесянам
VI том 993 -1047 стр. оригинала
107
Написано апостолом Павлом во время его тюремного заключения в Риме, в 60 или 61 г. по Р. Хр.
108
[993]
Введение.
1. Заглавие. В ранней церкви существовало почти полное согласие, что послание было адресовано Ефеской церкви, и каждый известный без исключения манускрипт носил заглавие «К Ефесянам». Однако слова en Epheso «в Ефесе» в гл. 1:1 отсутствует в Ватиканском и Синайском Кодексе двух более древних и авторитетных рукописях, также как и в Честер-Бити MS P 46, ещё более древнем папирусном манускрипте. Василий Великий 329-379 по Р. Хр. около 4-го столетия сказал (Против Евномия . 19), что он видел древние манускрипты, в которых слова en Epheso были пропущены. Заявления сделанные Оригеном (Комментарий) и Тертуллианом (Против Маркиона v. 17) поддерживают эту мысль. Из этого становится ясным, что около 2-го столетия были некоторые рукописи, в которых слова, о которых идёт речь, были пропущены. См. V том, 181-183 стр.
Также подмечаем, что хотя Павел провёл в Ефесе три года в плодотворном служении и, несомненно, мог иметь много близких друзей, однако в этом послании нет личных приветствий. Скорее оно имело дело с доктринами, имеющими отношение ко всей церкви.
Есть три объяснения, обычно предлагаемых для разрешения этой проблемы:
а. Послание было адресовано Лаодикийской церкви (см. Кол. 4:16).
б. Это было циркулярное письмо энциклика к Мало-Азиатским церквам.
в. Оно было адресовано к Ефесянам.
Сочетание второго и третьего предположения, по-видимому, удовлетворяет обсуждаемый вопрос. Очень возможно, что письмо было послано в Ефескую церковь, как столицу Мало-Азиатского проконсульства, с целью, что оно будет послано другим церквам в этой области. Это можно отнести к традиции, что церковь в Ефесе была упомянута в послании, и также как факт, что очень рано были распространены копии книги, которая не содержала слов en Epheso, и которая могла быть копией, с оригинальной рукописи, которая распространялась среди соседних церквей. Несомненно, в любом из этих случаев, послание было прочитано верующим в Ефесе, и также другими в провинции Малая Азия.
2. Авторство. Павел, как автор послания к Ефесянам, никогда не вызывал сомнения, вплоть до последнего столетия, когда многие современные критически настроенные учёные пришли к заключению, что им не был Павел или авторство его признавалось только частично. Подчёркивалось, что это послание было [994] лишь более многословным повторением послания к Колоссянам, и что определённые выражения отмечают, что писатель никогда не был в Ефесе Ефес. 3:2, 3; 4:21. Было указано также, что в послании нет приветствий к членам церкви в Ефесе, где Павел трудился на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Было объявлено, что послание не соответствует стилю, настроению и цели Павла, и было высказано предположение, что человек, находившийся в тюрьме, не
ВВЕДЕНИЕ
109
мог написать такое бодрое, радостное послание. Относительно обсуждения этих проблем (см. vtom, 181-183 стр.).
Начиная с самого раннего периода, когда подложные и апокрифические книги были отделены от подлинных, послание к Ефесянам было помещено в канон Нового Завете. Бесчисленные посторонние свидетельства доказывают её правоту занять такое положение. Она, очевидно, была известна Клименту из Рима (около 90 г. по Р. Хр.) и также подтверждена Игнатием и Поликарпом в начале 2-го столетия. Имя Павла, как автора, упомянуто в Мураторианском каноне и позже Иренеем (185 г. по Р. Хр.), Климентом Александрийским (190-195 г. по Р. Хр.), Тертуллианом (207 г. по Р. Хр.), и многими другими ранними писателями. Этот комментарий исходит из точки зрения, что автором послания был именно Павел.