3. Историческая обстановка. Павел, используя свои права как Римского гражданина, обратился к цезарю и был послан в Рим, куда вероятно прибыл весной 61 г. по Р. Хр. Здесь он был в заключении на протяжении двух лет. Таким образом, это послание, вероятно, было написано приблизительно в 62 году по Р. Хр.
Как заключённый, он, очевидно, пользовался определённой свободой (ср. Ефес. 6:19; Кол. 4:3-11), которая представила ему благоприятную возможность, для размышления и написания посланий. Воспользовавшись этим, он послал Мало-Азиатским церквам много доктринальных и практических наставлений. Это послание, возможно, было написано приблизительно в такое же время, как к Колоссянам и Филимону, ибо послания к Ефесянам и Колоссянам доставил Тихик, и он же, путешествуя вместе с Онисимом, доставил письмо к Филимону (Ефес. 6:21; Кол. 4:7-9; Флм. 12; ср. ДА 456). Послание к Ефесянам, таким образом, должно быть одним из четырёх, написанное в период первого тюремного заключения, послание к Филиппийцам также написано на протяжении этого периода, вероятно последним из четырех (см. 105,106 стр.).
Некоторые предполагали, что послание к Ефесянам могло быть написано в период тюремного заключения в Кесарии, но доказательств в пользу Рима более веские. В том, что он находился в заключении во время написания, не может быть никакого сомнения гл. 3:1; 4:1, но условия его тюремного заключения в Риме кажется, были более благоприятными для написания посланий Деян. 28:16, 20. Находясь в Римской тюрьме, он надеялся на скорое освобождение Флм. 22, в то время как в Кесарии он не лелеял какой-либо подобной надежды. Павел очень желал посетить Рим Рим. 15:23, 24, и находясь там, намеревался идти в Колоссы Флм. 22. Однако кажется, что он никогда не имел намерение идти в Колоссы из Кесарии.
Время и окружающая среда положили свой отпечаток на весть Павла, когда он писал это послание. Кровожадный Нерон был императором; безнравственность, расточительность, убийства были весьма распространены. Отмечено, к примеру, что когда Л. Педаний Секунд, сенатор Рима, был убит рабом, в соответствии с законом, как возмездие за это, около 400 рабов его дома были осуж-
к
110
дены к смерти. Примерно в период написания послания (62 г. по Р. Хр.) в Британии произошло восстание Боадикеи или Боудикка, сказано, что в это время погибло «около 70000» Римлян вместе со многими тысячами восставших. Среди такого замешательства и как результат размышления и вдохновения, апостол [995] написал одно из своих наиболее благородных высказываний относительно веры, которая одна в состоянии возвратить мир и единство человеку. Послание названо «Альпами Нового Завета», и стоит в середине вершин - девяти посланий Павла, написанных к семи церквам.
4. Тема. Тема послания к Ефесянам - единство во Христе. Оно было написано церкви (или церквам), состоящих из Иудеев, язычников, Азиатов и Европейцев, рабов и свободных, - всех классов разделённого мира, которые были возвращены к единству во Христе. Это вызвало необходимость единства личности, семьи, церкви и человеческой расы. Восстановление личного единства в жизни каждого верующего, является гарантией единства с Божией вселенной. Тема единства подразумевается даже там, где она точно не выражена, повсюду в книге.
Павел выражает свою тему в тоне высокого духовного восторга, побуждая всех проявить самый благородный характер и поведение, ибо цель единства заключается не только в учении и организации, - но во Христе, как Главе и в церкви - таинственном теле Христа. Хотя «во Христе» является ключом, выраженным фразой послания, не трудно подобрать ключом стих, ибо едва ли можно найти стих, который бы не представлял в том или другом виде основную тему. Избрание, прошение, предопределение, семейные отношения, - всё «во Христе».
Апостол намеревался сказать не меньше о вере, чем о благодати. В своих наиболее ранних писаниях он подчёркивал отношение отдельной личности ко спасению; здесь он более подчёркивает спасение целой группы людей, общины и всей церкви в целом, и он говорит о сущности «во Христе» скорее чем о всём достигаемом через Христа, о Христе живущем в верующем, чем о Христе распятом. Павел не представляет свою тему как формальное доказательство или утверждение. Он просто говорит о том, что снизошло к нему чрез откровение, а не из-за его чрезвычайного личного ума или проницательности, но единственно по причине, что он был орудием благодати Божией, которому было даровано видение о неотъемлемом духовном единстве царствия.