3. Благодать ... и мир - Обычное приветствие Павла почти во всех посланиях (см. на Рим. 1:7; 1Кор. 1:3). Хотя Павел мог чувствовать недостатки Галат, однако, из-за этого его любовь не уменьшалась. Он искренно желал, чтобы они получили благодать, которая нисходит к человеку как дар через веру в Иисуса Христа. Основная мысль Павла в этом послании подчеркнуть им снова великую истину, что праведность приходит от Бога как благодать (см. введение к Галатам 933 стр.). Её" никогда нельзя заслужить делами, но она достигается верой в искупительную жертву Христа. Полученная грешником, эта благодать приносит мир (см. на Рим. 5:1; ср. Фил. 4:7),
4. отдал Себя - См, на Матф. 20:28; Рим. 4:25. Тема этого послания -спасение через Иисуса Христа. Галаты отвернулись от этой духовной истины и приняли ложное учение, согласно которому спасение можно заслужить. Принятие этого учения, противоречащего Священному Писанию, практически привело их к отвержению искупительной смерти Христа. Отдавая Себя, чтобы освободить нас от наказания за грех, Иисус не только пожертвовал Собою, как жертва за человека, страдал и умер ради него, но соединился Сам с человеческой семьей и отождествил её интересы со Своими собственными (см. на Фил. 2:6-8).
за грехи наши, - См. на Не. 53:4-6.
настоящего лукавого века. - Т.е., от преобладающего греха и разложения в настоящем веке. Мы сами собой бессильны получить избавление (см. на Рим. 7:24 по 8:4). К Галатам, которые так скоро забыли великие истины об оправдании и освящении и обратились к делам закона, [938] как средству спасения, Павел снова представил великую истину, что Иисус через Свою искупительную жертву предусмотрел путь избавления для всех, которые примут Его. Любая попытка достигнуть победы над грехом мира посредством своих собственных усилий, противоречит воле Божьей. Таким образом, в своём кратком вступлении Павел объявил тему послания в письменной форме. Если Галаты будут упорствовать в своём понимании спасении через дела закона, то они не смогут иметь надежды на избавление от греха теперь или на вход в будущий безгрешный мир.
по воле - См. на Ис. 53:10; ср. Ин. 3:16.
Бога и Отца нашего; - Буквально, «нашего Бога Отца». Оба выражения относятся к одному и тому же лицу.
5. ему слава - Мысль о великом даре Божьей любви, вдохновила апостола приступить к описанию хвалы. На протяжении всей вечности искупленные будут петь песни хвалы Тому, Который принес такую великую жертву, сделавшую возможным их вечное спасение. Относительно слова «слава» (см. на Рим. 3:23).
Аминь - См. на Матф. 5:18.
6. Удивляюсь, - Это исключительный пример, ибо из всех своих посланий к церквам, только здесь Павел не выразил благодарности и радости. Вместо этого в послании звучит вьфажение глубокого удивления. Как могли Галеты так скоро забыть истины Евангелия и все доказательства призыва Божия, который однажды так много означал для них и стать на сторону ложных учителей, которые противоречили всему, чему их учил Павел? Ещё недавно они с радостью приняли Христа, как их замену и наслаждались в свободе от греха посредством веры. Теперь они пытались искупить свои грехи через дела закона. Они, в самом деле, отрицали действительность их собственного прежнего опыта.
от призвавшего вас - Комментаторы расходятся во мнении, к кому отнести это выражение к Богу, к Христу или Павлу. Однако Павел, всегда определял Бога Отца как источник евангельского призыва (см. Рим. 8:30; 9:11; 1Кор. 1:9; и т.д.). Тем не менее, возможно, что Бог через Павла сделал свой милостивый призыв к Галатам (ср. 2Кор, 5:18-20).
так скоро - Вероятно, «так скоро» после обращения, но возможно после того, как они услышали «иное благовествование».
переходите - Греч, metatithemi, «перемещаться», «покидать», «оставлять», «дезертировать». Здесь глагол употреблён в настоящем времени, подчёркивая, что отступление было ещё в процессе развития в то время, как Павел писал. Отступление от веры пришло внезапно и быстро прогрессировало, Форма глагола также подразумевает, что они были ответственны за оставление Павла. Другие влияли на них, но они охотно ответили на это влияние. Таким образом, конечно, вина не ложится абсолютно лишь на ложных учителей.
иному благовествованию. - Т.е., другому (heteros) необычному виду (см. на 2Кор. 11:4). «Благовествование» ложных учителей не было изменением благовествования Павла, но что-то в целом отличное. В действительности оно не было благовествованием вообще (см. Гал. 1:7). Нет другой благой вести, чем спасение через Иисуса Христа (см. Деян. 4:12). Павел проповедовал, что люди спасаются через веру, независимо от дел закона. Любая попытка поставить дела выше веры, как средство спасения, являются извращением Евангелия, ибо дела отвергают как необходимость так и силу жертвы Христа. Относительно комментария на слово «Евангелие» (см. на Марк 1:1). Относительно комментария на попытки соединить Иудаизм и христианство (см. 53, 54 стр.).