17. Бог - Бог Отец, описанный как Бог Иисуса Христа, не подразумевается в смысле подчинения Сына (см. на Ин. 14:28). В молитве к Богу мы отождествляемся с нашим Старшим Братом, даже хотя мы лишь частично осознаём значение такого взаимоотношения.
Ore il славы. ~ Сравните на Деян. 7:2. [1003] Выражение может подразумевать Отца, Которому принадлежит слава, как характерное свойство. Для определения «славы» (см. на Рим. 3:23). Сравните употребление слова «слава» в Ефес. 1:18, где оно подчёркивает, что лично имеет также наследие славы. Как Отец прославил Сына славою, которую «Он имел прежде создания мира» Ин. 17:24, так Он прославит тех, которые придут к Нему через Христа 2Кор. 3:18.
Духа - Или, «духа». Выражение может относиться к озарению человеческого духа, хотя также истинно, что мудрость и откровение нисходит от Духа Святого {см. Лук. 12:12; Ин. 14:26; IKop. 2:9, JO).
премудрости - Греч, sophia (см. на Лук. 2:52), соответствует Евр. chokmah относительно определения которого (см. на Пр. 1:2).
откровения - Павел здесь вероятно ссылается не на прямое сообщение от Бога, но на способность понимать открытое Богом. Необходимо использовать нечто большее, чем разум, чтобы придти к истинному познанию Бога. Необхо-
ч
122
димо Божественное просвещение, духовное зрение, данное непосредственно Богом веруюшей душе.
познанию - Греч, epignosis, «полное познание», или «точное познание». Это не просто признание Бога, но ясное определённое познание Его. Это познание приходит к тем, которые желают принять откровение Бога о Нём лично. Это не только умозрительное познание, или просто интеллектуальное согласие, скорее это экспериментальное, опытное познание, которое исходит к оживлённым, духовно-одарённым, которые стали восприимчивы к духовной истине. Такое познание, прогрессивно. День за днём Бог открывает новые проявления Своего характера трепещущей душе и вдохновляет её на более святую жизнь.
Его, - Т.е., Бога, как показано в 18-20 cm.
18. очи сердца вашего. - Эта поразительная фраза не встречается больше нигде в НЗ. «Сердцем» Евреи изображали местопребывание мыслей, воли и чувств (см. на Рим. 1:21), Именно в таком значении Павел, кажется, употребил это выражение здесь. «Очи» изображают проницательность, просвещённые глаза, духовное сознание и моральное понимание. «Имеют очи, но не видят, имеют уши, но не слышат», показывая, что видят только духовные глаза (см. на IKop. 2;9, 10). Новое и глубокое освещение имеет место, когда затрагиваются глубочайшие личные свойства. Это не новая способность или дар, лишь новое зрение или проницательность.
познал и, - Апостол перечисляет три пункта познания, которые постигают имеющие просвещённые глаза 18,19 с/и.
надежда - См. на Рим. 5:2-5; 8:24. Некоторые комментаторы полагают, что в этом настоящем месте Священного Писания Павел ссылается не на факты надеющихся на что-либо, но на принципы надежды в жизни воодушевлённых Божественным призванием. Иметь что-либо драгоценное сверх меры. Читатели Павла ещё не осознали полного значения их призвания, и он страстно желал, чтобы они увидели, что христианская надежда основана на факте искупления «Христос в вас, надежда славы» Кол. 1:27, 28. Они получили прощение грехов, стали детьми Божьими, но их глаза всё ещё не были вполне открытыми. Он желал, чтобы они имели такую надежду, которая представляла собой нечто большее для них, чем они могли вообразить. Надежда состоит из веры и уверенности, но она взирает на будущее, на его завершение. Верующий может знать, что если он призван Богом через Духа Святого, то вся его жизнь будет насыщена благословенной надеждой.
Другие толкователи придерживаются мнения, что посредством «надежды» Павел ссылается на конец цели призыва Божия - высоты духовных достижений, к которым он призывает Своих святых и заключительное прославление, которое увидят святые, восстановленные к состоянию, из которого человек однажды упал.
призвания - См. на Рим. 8:30.
наследия - Это выражение может быть понято, или как ссылка на святых,
1 ГЛАВА
123
как Божие наследие, или на преимущества, которыми пользуются святые, как наследники Божий. Относительно искупленных везде говорится, как о сокровище Божием, богатстве или наследии Исх. 19:5. Они Его, чрез творение и искупление. Они «куплены дорогою ценою» 1Кор. 6:20, и, следовательно, Ему доставляет удовольствие Его наследие.
Рассмотренное, как преимущество святых, наследие является чудесным и богатым, ибо «побеждающий наследует все» Откр. 21:7. Богатство Божией благодати, [1004] любви, силы, милости и царства разделены с Его верными детьми (ср. Фал. 4:19).
19. величие могущества Его в нас. - В прибавление к познанию «надежды» и «богатств» 18 ст., апостол молился о познании на опыте силы Божией в жизни. Наша немощная природа оживленна и преобразована Божественной силой при обращении и освящении. Выдерживающие «надежду своего призвания» 18 ст. никогда не должны мучиться в переживании и быть неудовлетворёнными за сопровождающую силу.