сынах противления, - Т.е., непослушных детях или непослушном народе. Этот класс рождён в непослушании, непослушен в самом естестве и подвержен осуждению гл. 5:6. Естественно, плотской человек находится по существу во враждебном отношении к Богу и в состоянии восстания Пс. 67:7; Ис. 1:2; 63:10; и т.д.
3. и мы все - После обращения к язычникам в /, 2 ст. Павел теперь срав-
128
ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ
нивает их положение с состоянием Иудеев и показывает, что он и его соотечественники также были в классе «сынов противления» (см. Рим. 2:1; ср. Рим. 3:20). Грехопадение унизило всех людей до общего уровня Рим. 3:9, 23; Гал. 3:22.
жили - Греч, anastrepho, буквально, «вращаться туда и сюда», следовательно, «вести себя». В Древнем Английском языке «беседовать» имело это значение. Anastrepho не ссылается исключительно на разговор, но всё же разговор может войти в значение его, как один из многих аспектов поведения личности.
по нашим плотским похотям. - Побуждения более низкого свойства
(см. на Рим. 7:5; 8:4-7),
исполняя желания - Т.е., исполняя желания плоти и невозрожденного ума. Грех лежит глубоко внутри человеческого [1007] естества, более грубые чувственные грехи в такой же мере, как и неподдающиеся контролю воображения ума.
чадами гнева, - Т.е., детьми достойными гнева или народа, заслуживающего гнева. Об определении гнева Божия (см. на Рим. 1:18). Относительно образа действия, при котором грех Адама повлиял на его потомков, что они стали «чадами гнева» (см. на Рим. 5:12). Сравните выражение «сосуды гнева» (см. на Рим. 9:22).
4. Бог. - Стихи 2, 3 представляют мрачную картину, которая кажется неизбежным роком или судьбой; теперь Павел вводит альтернативу, то есть, выбор.
богатый милостью, - Бог не только милостивый, Он богат милостью ко всем взывающим к Нему (см. Рим. 10:12), не потому что они достойные её, но по причине благоволения Божия, даровавшего благодать Шет. 1:3; Тит. 3:5.
великой.любви. - Любовь Божия нечто большее, чем сострадание, она ведёт к благодетельному действию и является неизменной. Бог возлюбил нас «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8), и никогда не перестаёт любить нас. Именно такая любовь побудила Его совершить спасение Ин. 3:16. Любовь важнейшее свойство Его характера 1Ин. 4:8, обнаружило своё наивысшее выражение в личности Христа. Бог пощадил нас, ибо мы Его создание. Его великое дело для человека не было просто актом благожелательности или благотворительного снисхождения, это было действие привязанности, любви. Относительно дискуссии слова «любви» agape (см. на Матф. 5:43; IKop. 13:1).
5. мертвых по преступлениям, - Эта фраза может быть соединена с «возлюбил нас», таким образом, обращая внимание на великую любовь Божию к нам, «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8).
оживотворил - Греч, suzoopoieo, «сделать живыми вместе», «оживотворить» (см. на / ст.). Это слово употреблено в НЗ только здесь и в Кол. 2:13.
2 ГЛАВА 129
Эта и его более простая форма zoopoieo, «оживить» употреблены 14 раз в НЗ и ссылаются на изменение от смерти в жизнь, возрождение, новую жизнь. Как Христос ожил от смерти, так и человек оживотворён от духовной смерти. Цель Божия привести человека в новую сферу, в новые отношения, в которых он руководствовался бы новыми принципами.
со христом, - Мы распяты с Ним, мы умерли с Ним, мы воскресли с Ним, мы наследники с Ним, мы царствуем с Ним, мы сонаследники с Ним, мы страдаем с Ним, мы соучастники в Его славе (см. Рим. 6:3-8; 8:17; Гал. 2:20). Спасение достижимо не через наставление или моральное увещевание, но чрез доступ верующего посредством веры к сообщающей энергию жизни, которая течёт от Христа.
благодатию вы спасены, - См. на 8 ст. Апостол исполнен темой спасения через благодать и таким образом заключает в этой мысли, замеченной здесь мимоходом, основной момент чудесного действия Бога. Форма глагола подчёркивает прошедшее действие, происходящее в настоящем положении. Существует три вида спасения - прошедшее, настоящее и будущее (см. на Рим. 8:24).
6. воскресил - Сравните Рим, 6:5; Фил. 3:10. Мы воскрешены оживляющей силой благодати Божией, чтобы жить новой жизнью во Христе Иисусе.
посадил - Христос в небесах занимает место одесную Бога Ефес. 1:20; Кол. 3:1, и мы, принимаем Его, как нашего великого представителя, можем также в духовном смысле быть сонаследниками Его трона.
на небесах - См. на гл. 1:3. Те, которые видят Бога, могут пребывать в атмосфере неба, в то время как они ещё находятся на земле. Верующие теперь принадлежат к небесному миру, и вход Христа в небесные дворы является залогом входа туда всех, которые примут спасение. Духовная жизнь на земле тогда становится предвкушением, ожиданием небесной жизни. Христос находится с нами чрез Своего Святого Духа Матф. 28:20, и Он считает нас как уже живущих с Ним.