7. не imoe. - To, что эти Иудействующие проповедовали, не является «Евангелием» вообще, но извращением или подделкой Евангелия.
есть люди. - Павел даже не удостоил назвать Иудействующих по имени, но подразумевает, что они являются лишь частью или личностями, которые никого не представляют, только самих себя, склонные исключительно к преследованию своих собственных интересов.
смущающие - Греч, tarasso, «волновать», «возбуждать», «беспокоить», «сбивать с толку», «запутывать» мысли, относящиеся к чему-либо, здесь через внушение сомнений о действительности благовествования, как оно провозглашается Павлом.
8. мы, - Очевидно Павел и возможно его сотрудники, упомянутые в 2 ст. Павел обычно употребляет первое лицо множественного числа, когда ссылается только на себя.
Ангел с неба - Павел едва ли мог сделать более сильное утверждение об определённости, что касается Евангелия, чем он представил его. Это было невероятно, чтобы ангел с неба сбивал людей с пути.
не то, - Или, «противоположное», «иное благовествование», то есть, благовествование, которое будет [939] противоположным истинному Евангелию. Бог не изменяется и не противоречит Себе.
анафема. - Греч, anathema, «проклятие», то есть, преданное мести, здесь - мести Божией. В переводе LXX anathema соответствует Еврейскому существительному cherem родственному глаголу charam и означает лицо или вешь, определённую для уничтожения (см. на Щар. 15:3). Духовно оно обозначает состояние того, кто отчуждён от Бога через грех. В таком виде, как употреблённое здесь в НЗ, оно не ссылается на духовное отлучение от церкви, как это практиковалось в поздние столетия, но несомненно включает в себя некоторую форму отделения от церкви. В случае безнравственного поведения человека в Коринфской церкви, Павел советовал удалить его из церкви 1 Кop. 5:2.
9. Как прежде мы сказали. - Очевидно, во время предыдущего посещения, Павел предостерегал Галат о ложных учителях, которые пытались извратить благовествование (ср. Деян. 20:29, 30). Это прежнее предостережение должно было предохранить их от подобных самозванцев.
и теперь еще говорю: - Изменение от «мы» к «я», вероятно, отражает усилие распространить свой личный авторитет как апостола на заявление, которое он снова повторил.
анафема. - См. на 8 ст.
10. У людей ... ищу благоволения, - Т.е., понравиться им и таким образом расположить их в свою пользу. Сравните Матф. 28:14. Наверное, всё то, что Павел сказал о самих Галатах и как поступить с противящимися благовест-вованию Гал. 1:6-9, не может быть расценено, как попытка расположить к себе благоволение людей. Только Бог мог быть доволен таким определённым разоблачением греха. Возможно, этот вопрос был ответом на обвинение, возведённое против него ложными учителями, что он желал расположить благосклонность Галат лестью и отговорками.
рабом Христовым. - Как раб Христа, Павел должен сделать всё, что в его силах, чтобы спасти людей, а не для того, чтобы понравиться им. Если бы он искал «угодить людям» независимо от своей обязанности, как проповедника Евангелия, - он не мог бы быть верным своему призванию как раб Христа. Невозможно даже помыслить о совершении такого компромисса. Он мог, это верно стать «всем для всех», чтобы спасти некоторых 1Кор. 9:22, но поступая так, он никогда не шёл на компромисс, не подвергал риску свою верность по отношению к истине. Он стремился прежде всего ещё к тому, чтобы спасти людей и ради этой цели он желал с радостью пожертвовать даже самой жизнью.
11. Возвещаю вам. - Павел торжественно провозглашает тему, которой в особенности посвящены стихи с гл. 1:11 по 2:21.
не есть человеческое; - Предмет обсуждения заключался в авторитете как апостола и, таким образом, в законности его «благовествования» - о спасении верой вместо спасения через «дела закона». Он посвятил много места для детального рассмотрения определённых случаев от времени своего обращения до совета в Иерусалиме, на котором апостолы официально признали его призыв к евангельскому служению. Такое описание было необходимо по причине настойчивых претензий Иудействующих учителей, которые заявляли, что поскольку Павел не был одним из Двенадцати, поэтому его благовествование не было апостольским и следовательно не истинно. В 12-24 с/я. он доказывает Божественное происхождение своего благовествования, а в гл. 2:1-10 он представляет доказательство того, что апостолы подтверждали его законность.