12. откровение - Греч, apokalupsis (см. на Откр. 1:1).
Иисуса Христа, - Т.е., вероятно откровение истины, представленной ему Иисусом Христом, скорее, чем просто откровение относительно Христа. Павел был наставлен в благовествовании «не от человека, но через ... Иисуса Христа». Это включает в себя видение на пути а Дамаск и последующие откровения, которых, по-видимому, было много. Во 2Кор. 12:7 он говорит о «чрезвычайности откровений», которые он получил. В Гал. 1:17 он подразумевает, что большинство из этих наставлений, которые имели место на протяжении трёх лет, которые он получил в Аравии. Уединение в пустыне было предусмотрено как идеальное место для откровения и размышления. Совершенство его наставлений является очевидным из того факта, что при последующем посещении Иерусалима, руководители ничего не могли прибавить к этому гл. 2:6. Они признали законность его призвания к служению и подали правую руку общения как апостолу 7-9 ст.
13. образе жизни - Буквально, «поведение» (ср. Ефес. 4:22). Опыт до обращения Павла в гонении церкви, равнодушии, фанатичной вере Иудаизму, доказывают, что он не имел своего сформировавшего понятия о благовествовании прежде своего обращения. Он напомнил Галатам, чтоб они знали о его отъявленном поведении. [940] Это. кажется, было общеизвестным, ибо в своей защите перед царём Агриппой, он провозгласил, что его образ жизни от юности был хорошо известен всем Иудеям Деян. 26:4, 5, Его прежняя ревность к Иудаизму, и его узаконенной системе, была прямо противоположной к его настоящему рвению к свободе Евангелия (см. Деян. 26:9-11). Эта ссылка на его прошлое также была предназначена вызвать внимание к тому факту, что его настоящее противодействие Иудаизму не является результатом пренебрежения Иудейской веры, но наоборот, исходит от личного опыта пребывания в ней,
жестоко гнал Церковь - Рвение Павла в преследовании превосходило всех других Иудеев. Он был, настолько одержим манией преследования, как впоследствии проповедью Евангелия, что был готов уничтожить церковь совершенно (см. Деян. 8:3; 22:19; 26:10, II). Если бы не вмешательство Бога, Павел мог бы уничтожить церковь в её младенческом состоянии.
опустошал - Греч, portheo, «уничтожал», «разрушал».
14. преуспевал - Греч, prokopto, «продвигаться», «прогрессировать». Это слово первоначально применялось при прокладывании се5е пути через кустарник, высекая деревья. До обращения Павла рассматривали как восходящую звезду первой величины в небе Иудаизма.
сверстников - Буквально, «современников», «ровесников». Павел отличался не только богословскими познаниями, но и своей ревностью в строгом соблюдении ритуальных требований закона. Без сомнения, в данном случае он ссылается на юношей своего собственного поколения, которые учились в Иерусалиме при Гамалииле или других выдающихся Иудейских учителей. Его раннее выдвижение в члены Синедриона (ДА 112) свидетельствует, что старейшины имели о нём высокое мнение.
преданий. - Т.е., устного закона в отличии от писанного {см. Матф. 15:2; V том, 96 стр.). Устная передача закона постепенно становилась как дополнение писанного Моисеева закона и с течением времени рассматривалась как равная с писаным законом Божиим, если не выше его. Но Иисус провозгласил, что предания сделали закон Божий недействительным, лишённым силы (см. на Марк 7:13). Некоторые толкователи отмечают, что Павел, возможно, принадлежал к части фарисеев, с очень крайними взглядами, которые рассматривали себя как самых ревностных защитников закона. Павел засвидетельствовал перед царём Агриппой, что он жил согласно самых строгих правил Иудаизма Деян. 26:4,5.
15. Бог, избравший меня - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено между этим и чтением: «тот, который отделил меня», то есть, для Евангельского служения. Всё воспитание Павла от рождения, его обучение, вера и обычаи были в полном согласии с преданиями Иудаизма 14 ст., и в его прошедшем опыте не было ничего, что предположило бы его отвергнуть Иудейскую узаконенную систему; в самом деле, всё было направлено в противоположном направлении. Исходя из человеческой точки зрения, нельзя было найти удовлетворительное объяснение изменению его понятия от спасения через дела закона, к спасению верой. Изменение может быть приписано только прямому вмешательству Бога.
бдагодатию Своею. - Даже прежде его рождения Бог имел цель использовать Павла как Своего представителя среди язычников, вопрос требующий личного согласия Павла и Бог предвидел, что он ответит на призыв, когда он придёт к нему. Павел здесь провозглашает, что его призвание к апостольству было определено Богом, а не человеком; он ничего не сделал, чтобы заслужить эту высокую честь и поэтому все заслуги в этом отношении надо отнести к действию благодати. Его собственный план относительно своей жизни был в целом превосходным. Опыт на пути в Дамаск явился к нему, как большая неожиданность, но теперь он осознал ей как особое действие провидения - повеление следовать плану Божию относительно его жизни.