распутство; - Греч, asotia, «распущенность», «необузданность». Сравните употребление этого слова в (Шет. 4:4; Тит. 1:6; ср. Лук. 15:13), где помеще-
5 ГЛАВА
175
п
ю
м
п н,
О
ф
к
в< в Pi
м
р»
С( CI
ш
Р rj. Щ
ж 3; та Ж
тс
CN W
лс
но наречие asotos. Распущенность, разгул, заброшенность, невоздержанность всякого рода, вот последствия потворства своим желаниям пить вино.
Духом, - Или, «в [вашем] духе», который можно рассматривать как ссылку на человеческий дух. Возбуждение пьянства противопоставлено радости и воодушевлению духа. Земное возбуждающее средство, которого так добивался человек, в последствии замещается духовным энтузиазмом человеческого духа, источником которого является Дух Святой. Хотя истинно, что работу Духа Святого сопровождает трезвость, тем не менее, результат присутствия Святого Духа виден в восторженном свидетельстве веры. В день Пятидесятницы проявление Духа в словах и действиях [1035] учеников было в насмешку сравнено с пьянством Деян. 2:13.
19. Назидая самих себя - Или, «обращаясь один к другому», в других переводах RSV «адресуя один другому». Здесь возможно намёк на противоголос-ное пение или ответное пение псалма, или это возможно ссылка на взаимную пользу, которая достигается через всеобщее поклонение. Плиний сказал, выражаясь о первых христианах и их поклонении так; «Они имели привычку собираться в определенно установленный день, прежде наступления утренней зари, когда пели попеременно строфы гимнов Христу, как Богу» (Письмо х. 96; издания Лоеб, II том, 403 стр.). Одним из первых проявлений личности, исполненной Духа, является радость в общении верующих и принятие участия во всеобщем поклонении.
псалмами и славословиями и песнопениями духовными. - Отличие между этими тремя словами хвалы может быть следующим: вообще псалмы, были ВЗ псалмами, пение которых сопровождалось инструментальной музыкой; славословия - восхваление Бога, составленные верующими и пелись всей группой; в то время как духовные песнопения или оды (от Греческого, песнь хвалебного, торжественного характера), были более всеобщего и созерцательного задумчивого характера с аккомпанементом или без него (см. на Матф. 26:30; Деян. 4:24-30; Иак. 5:13; 1Кор. 14:26; ср. на Кол. 3:16). Восхваление является наиболее важной частью поклонения.
поя и воспевая - Греч, psatto, «играть на струнных инструментах», «воспевая гимны». Слово, таким образом, может ссылаться или на инструментальную музыку или на пение вообще. Некоторые полагают, что psatlo здесь ссылается на первое значение, в виду того, что «пение» уже было упомянуто, другие полагают, что в НЗ это слово означает только «воспевать».
в сердцах ваших - Восхваление должно истекать из сердца, а не быть просто лишь представлением. Музыка всегда должна быть употреблена как вспомогательное средство для поклонения, и христианство должно возвысить и освятить её. В религиозном поклонении пение должно быть направленно к Богу, иначе оно будет лишь представлением самих себя. Именно это было опасностью, которая склонила Кальвина и Нокса, говорить пренебрежительно об инструментальной музыке. Музыка не существует ради себя самой, но подобно мо-
щ Г
176
ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ
литве, является средством приближения к Богу. Действительно, молитва может проявляться в различных видах, таких как слова, созерцание, музыка.
20. Благодаря - «Ничто так не содействует здоровью тела и души, как дух благодарности и хвалы» (СИ 251). Дух хвалы является противоядием греху и упадку духа. Когда всё проявится в своём самом худшем смысле, христианин в лучшем смысле этого слова будет наиболее бодрым и весёлым. Дух благодарности преобладает в радости или в печали, в победе или в поражении, ибо это постоянное, поддерживающее свойство христианского характера (см. Кап. 3:17; 1Фес. 5:18).
Ж все - За всё приятное в такой же мере, как и неприятное Иов. 2:10; Рим. 8:28. Нет особенного достоинства в благодарности просто за полученные благословения, не больше чем в любви любящих вас друзей Матф. 5:46. Тяжёлое испытание, любить наших врагов, но ещё более трудным является жить с ними.
Бога .и Отца< - Скорее, «Бога, даже Отца».
во имя - Бог является получатель благодарности, но она возносится во имя Иисуса Христа. Отец имеет право на благодарность, ибо Он является нашим Отцом Рим. 8:14-17; Гал. 4:4-6. Он доказал Своё отцовство в отдаче Своего Сына, поэтому молитва и благодарность предлагается во имя Сына. Поскольку через Христа всё, что Отец имел дать, стало достижимым для людей, мы можем обращаться к нашему Богу с величайшим доверием Ин. 14:13; 15:16; 16:23,24.
21. Повинуясь друг другу - Этот общий принцип можно отнести ко всему предшествующему, но он также естественно ведёт к мысли последующего содержания Священного Писания, где оно находит особое применение. Повиновение, смирение и подчинение являются существенными, неотъемлемыми, характерными чертами верующего. Выше всего Бог, затем ближний, а внизу каждый из нас лично. Часто требования, которые мы имеем один к другому, даже наши права - противоположны духу любвеобильного служения, который является духом Евангелия Ин. 13:15, 16; Гал. 5:15. К тому же подчинение старшим по возрасту и авторитету и уважение к тем, кого мы рассматриваем как равных; должно быть также христианское подчинение тем, которые могут быть рассматриваемы как старшие по положению. Это подчинение раскрывается в размышлении, милосердии и уважении всех детей Божиих.