3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую,-
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
1. Итак В значении из-за этого. Это слово связано либо с мыслью о суде гл. 1:32; делающие такие дела достойны смерти, либо с главной мыслью всего отрывка 18-32 ст. Здесь Павел продолжает своё рассуждение о том, что все люди нуждаются в спасительной силе, которая заключается в откровении правды Божьей через веру 16,17 ст. Они уже проследили процесс падения человека, начиная от его сознательного отвержения познания Бога через все стадии идолопоклонства и разврата. Наконец, в 32 ст. он описал ту последнюю стадию человеческого вырождения, когда люди не только перестали делать всё доброе, но и даже стали поощрять злодеяния других. Впрочем, они хорошо сознают [484] свою вину и всё своё падение, так как им известно справедливое определение Божие, вынесенное против тех, кто так поступает. Далее Павел развивает свою мысль о том, что Иудеи не менее виновны, чем язычники, потому они также нуждаются в плане спасения. Он показывает, что Иудеям было дано больше света, чем язычникам, однако они поступали не лучше их. Многое из того, что сказано о язычниках, относится также и к Иудеям гл. 1:18-32, так как они грешили против своего разума и совести.
неизвинителен Иудеи были склонны осуждать язычников, но поскольку в их распоряжении в течении столетий было больше света, нежели у язычников, то им не может быть никакого извинения за совершение тех же грехов.
всякий человек. Свою мысль о тщетной попытке Иудеев своими силами достичь праведности Божьей Павел начинает общим выражением, имеющим отношение ко всем людям. Подобным же образом он начинает развивать свою мысль и о грехопадении язычников гл. 1:18. Возможно, в этом проявляется искусство Павла вести рассуждение. Если бы он прежде назвал Иудеев, то это могло бы вызвать с их стороны решительное возражение. Поэтому он предпочитает излагать свою мысль постепенно и в общих выражениях. Затем, представив свои доказательства, он обращается непосредственно к самим Иудеям гл. 2:17.
судящий Греч, krind. Это слово само по себе не означает осуждать, а скорее отделять, избирать, предпочитать, определять, выносить суждение и там где этого требует контекст осуждать. В данном случае, как указывает контекст, 1- 3 ст. говорится об осуждении.