3. не Себе угождал. На примере величайшей жертвы любви, Павел показывае наш долг и обязанность жертвовать своими удовольствиями ради блага наших собратьев. Ради грешного человека, Христос согласился оставить даже Свою небеснук славу и ожидает, что, в свою очередь, те, кого Он пришёл спасти и благословить, так же будут проявлять дух самоотречения и самопожертвования (см. 5СЦ 204), Конечно, и Его служители гл. 14:4, никогда не должны возвышать себя, а, напротив, снизойти, как это сделал их Учитель (см. 1. Пет. 2:21; Фил. 2:58).
как написано: Цитата взята из Пс. 68:10 (см. соответствующий комментарий).
4. наставление. Лучше, для нашего наставления (ср. 1Кор. 10:11; 2Тим.3:16). Павел подчёркивает непреходящее значение ВЗ. Даже с появлением НЗ, ВЗ не утратил своего значения, как нравственного наставника и руководителя.
терпением Греч, hupomone, стойкость, выносливость (см. на гл. 5:3).
утешением Греч, paraklesis, воодушевление, подкрепление. Утешение должно приносить верующим такие благословения, которые Бог терпением и утешением 5 cm. дарует каждому в Своём Писании.
из Писаний Согласно Греческой конструкции приведённого стиха, эти слова непосредственно связаны лишь со словом утешение. Следовательно, эту часть стиха можно перевести так: чтобы мы терпением и утешением, которое мы черпаем или черпая из Писаний, сохраняли надежу.
надежду. Священные Писания вселяют надежду в тех, кто переносит страдания ради Бога, а также и ради своих ближних. Терпение, которое проявляет христианин, и утешение, которое он получает при испытании, укрепляют его надежду. О взаимоотношении терпения и надежды (см. Рим. 5:35; 1Фес. 1:3).
5. Бог же терпения Сравните выражения Бог же надежды 13 ст., Бог же всякой благодати 1. Пет. 5:10, Бог же мира Рим. 15:33;Фил. 4:9; 1Фес. 5:23;Евр. 13:20, Бог всякого утешения 2Кор. 1:3.
в единомыслии Буквально, думать об одном и том же (см. на гл. 12:16). Павел молился не о единстве мнений в маловажных вопросах, но о единстве Духа, не взирая на различия мнений. [644]
по учению Христа Иисуса. Павел призывает своих собратьев Христиан иметь между собою не простое механическое единство, но такой дух единства, который созидается по образу Того, Чьё намерение было творить не Свою волю, но волю Пославшего Его Ин. 6:38. Тот же образ мыслей, который был во Христе Иисусе, должен быть и в каждом Его последователе Фил. 2:5.
6. единодушно. Греч, homothumadon, при общем согласии, единым разумом. Таким единством отличались церкви первых христиан Деян. 1:14; 2:46.
едиными устами Единство сердца и разума оканчивается гармонией поклонения и хвалы.
Бога и Отца Или, Богу и Отцу (ср. Ин. 20:17; Ефес. 1:17).
7. принимайте Или, приветствуйте (ср. гл. 14:1). Здесь Павел делает общий вывод на основании рассуждений, приведённых в гл. 14. Верующие должны считать друг друга христианами, и соответственно тому относиться друг ко другу как христиане, даже если они между собой имеют расхождения во мнениях по маловажным вопросам. Если Христос пожелал принять нас со всеми нашими немощами Лук. 5:32 15:2, то и мы должны с готовностью принимать друг друга.
друг друга. Павел обращается здесь как к сильным, так и к немощным.
вас Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что здесь возможен также вариант нас.
в славу Божию. В грамматическом отношении эти слова можно отнести либо к принятию Христом грешников, либо к принятию нами друг друга. И то, и другое направлено к славе Божией.
8. сделался Буквально, стал. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением стал.
служителем Греч, diakonos, слуга (см. на гл. 13:4).
для обрезанных Буквально, из обрезанных. Некоторые толкователи эти слова понимают в том смысле, что Иисус был служителем обрезания, то есть, служителем того завета, который был замечателен через обрезание. Другие же считают, что Христос пришёл, чтобы послужить обрезанным, то есть, Иудеям. О значении обрезания (см. Рим. 3:30; 4:12; Гал. 2:7; Ефес. 2:11). Христос пришел, прежде всего, послужить дому Израилеву Матф. 15:24.
Цель Павла в Рим. 15:7-12, подчеркнуть универсальный характер благодати Божией во Христе Иисусе, проявленной одинаковым образом как по отношению к Иудеям, так и к язычникам, как сильные, так и немощные должны охотно принимать друг друга, как и Христос принял их 7 ст., сносить немощи друг друга 1 ст., и делать всё, что служит к назиданию 2 ст.
9. А для язычников Построение в Греческой конструкции, по-видимому, указывает на то, что Христос сделался служителем для обрезанных ради исполнения обетования и ради того, чтобы язычники могли прославить Бога. На свидетельстве Христа о верности Божией, проявленной в исполнении обетований по отношению к Израилю, основано и милосердие к язычникам. Он был служителем для обрезанных, с тем чтобы спасение могли получить не только Иудеи, но и язычники. Поэтому христиане из Иудеев должны были охотно принимать новообращённых язычников и обращаться с ними, как с братьями. Подобным же образом христиане из язычников должны были быть снисходительными с верующими Иудеями, сознавая, что милость Божия к нам пришла в результате отвержения Иудеев, как народа (см. на гл. 11:15).