богатство Излюбленное выражение Павла, с помощью которого он описывает свойства и дары Божии (см. Рим. 11:33; Ефес. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Фил. 4:19; Кол. 1:27; и т.д.).
благости. Греч, chrestotes, благородство, доброта, нежность.
кротости Греч, attache, буквально, удерживание или сдерживание. В классическом греческом языке это выражение употребляется в значении перемирия во время войны. Оно означает нечто временное, что в иных условиях может исчезнуть. Так, например, оно выражает снисходительность Божию в связи с грехами, сделанными прежде гл. 3:25. В Своей снисходительности Бог удерживает Свой гнев, как будто Он заключил с грешниками перемирие. Однако это не значит, что Его гнев так и не будет излит. Напротив, это означает, что если грешник не воспользуется этим благоприятным временем перемирия для своего покаяния, то гнев непременно изольётся на него.
долготерпения Хотя Бог ненавидит грех, тем не менее Он в Своём долготерпении не сразу наказывает человека за совершённый им грех. Он скорее щадит людей, день ото дня давая им возможность раскаяться и получить спасение 2Пет. 3:9. Люди презирают долготерпение Божие, делая вывод о том, что Он никогда не намерен наказывать за грехи, и что, следовательно, они могут спокойно продолжать грешить.
не разумея. Имеется в виду сознательное неведение (ср. Ос. 2:8).
ведет тебя На Греческом языке это выражение скорее обозначает усилие, которому не дано осуществиться и может быть переведено, как старается или намерено вести тебя.
к покаянию Греч, metanoia. Как и во многих других местах НЗ это слово означает [486] изменение образа мыслей, цели и практической жизни. Его значение шире, нежели скорбь о грехе (см. на Пс. 31:1).
5. по Греч, kata, согласно чему либо или из-за чего либо.
упорству Или, упрямству. Иудеи находились в таком состоянии, при котором благодать и долготерпение Божие не оказывали на них никакого влияния.
нераскаянному сердцу. Т.е., сердцу, которое отказывается раскаяться. В таком сердце не видно никакой перемены, оно продолжает ожесточаться, несмотря на то, что Бог старается влиять на него.
сам себе собираешь гнев Эти слова звучат так, как противопоставленные богатству Божьей благодати 4 ст. и небесному сокровищу Матф. 6:20. Отвержение богатства благодати имеет своим последствием гнев Божий. Человека, отвергающего любовь Божию, нельзя поставить на одну ступень с человеком, которому неведома божественная благодать. Их положение разное. Каждое благословение и преимущество, которое получает человек, возлагает на него соответствующую обязанность. Упорное противление любви Божьей собирает гнев на день отмщения (см. Втор. 32:34, 35). Как в Рим. 1:18 (см. соответствующий комментарий), гнев, это не благоволение ко греху, а выражается в том, что человек предоставляется суду смерти. Павел не говорит: Бог собирает гнев, а вы сами себе собираете гнев. На день гнева, буквально в день гнева.
на день гнева Буквально, в день гнева.
праведного суда День гнева явит как людям, так и ангелам, всем как добрым, так и злым, что Бог есть Праведный Судья. Этот гнев Божий проявится в том, что Он воздаст каждому по его делам (см. ЖВ 763, 764; ВБ 668).Окончательное проявление гнева Божия, которое будет иметь место во время поглощения всего грешного на земле, можно по контексту сравнить с проявлением гнева и праведного суда Божия, выраженном в растленном, падшем состоянии человечетства гл. 1:18.
6. воздаст Здесь Павел приводит слова, взятые из Пр. 24:12или Пс. 61:13. Всё Священное Писание учит о том, что люди будут судимы согласно своим делам (см.Иер. 17:10; Матф. 16:27;2Кор. 5:10;Откр. 2:23; 20:12;22:12). Каждый, включая и иудеев как избранный народ, получит награду согласно своему характеру и поступкам. Некоторые считают вообще невозможным согласовать это место Писания с учением о том, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона Рим. 3:28. Однако Павел ни в коей мере не противопоставляет истинное положение человека тому состоянию, которое он должен был занимать согласно своему исповеданию. Павел утверждает, что Бог судит человека соответственно его праведным или же нечестивым делам. Далее в своём послании он объясняет, что одни дела закона, противопоставляемые делам праведности (см. 1Фес. 1:3; 2Фес. 1:11), не являются истинно праведными делами Рим. 9:31, 32. Дела предстанут на окончательном суде Божьем, как доказательство веры. Вера в благодать Божию никак не заменяет собой праведного поведения и святой жизни. Однако, искренность веры может быть доказана только таким образом Иак. 2:18. Бог воздаст каждому человеку согласно его реальным делам.