9. Скорбь Греч, thlipsis, означает гнетущее бремя в виде испытаний и бедствий. В данном случае в виде наказания за грехи.
теснота Греч, stenochdria, буквально, тесное место. Здесь имеется в виду вынужденное состояние. В переводе LXX Втор. 28:53, 57 это слово означает осада. Оно выражает тревогу и страдания человека, когда его со всех сторон теснят лишения и испытания, либо наказания, а он не знает, где ему найти облегчение. Сопоставьте часто встречающееся в ВЗ описание радостного состояния человека, которого Господь выводит на пространное место 2Цар. 22:20; Пс. 117:5.
всякой душе человека. Т.е., всякому человеку. Многие толкуют это выражение в том смысле, что страдать будет душа человека, а не его тело. Как бы там ни было, но слово душа Греч, (psuche) часто характеризует личность в целом (см. Рим. 13:1; ср. Пс. 15:10; Матф. 10:28).
Во первых Иудея. Подобно тому, как иудеям первым дарованы преимущества и благоприятные возможности, так в первую очередь на них возлагается и вина (см. на Рим. 1:16; ср. Лук. 12:47, 48).
10. слава и честь и мир Здесь как противопоставление скорби и тесноте тех, кто делает зло.
делающему доброе.Эти слова противопоставлены словам делающего злое 9ст. Об отношении добрых дел ко спасению (см. на гл. 3:28). [488]
11.лицеприятия Греч, prosdpolempsia, буквально, принятие лица, означающее пристрастие. Это слово встречается в НЗ только в посланиях Кол. 3:25; Ефес 6:9; Иак. 2:1, Слово Prosopolemes указывает на того, кто проявляет пристрастие ( встречается в Деян. 10:34, а слово prosdpolemed, точнее судить пристрастно имеется в послании Иак. 2:9. Ни одна из трёх форм слова перевода LXX не встречается в произведениях нехристианских писателей. Следовательно, оно, по-видимому христианского происхождения. В ВЗ соответствующее Еврейское выражение означает, либо оказать посетителю радушный приём Быт. 19:21; Иов. 42:8, либо проявить к нему пристрастие Лев. 19:15; 2Пар. 19:7. В НЗ это слово выражает пристрастие с отрицательным оттенком. Беспристрастность есть черта Божьего характера, свидетельствующая о Нём, как о справедливом Судье Втор. 10:17; 2Пар. 19:7; Иов 34:19.
12. Те. Из-за нечестия язычников иудеи подвергли сомнению принцип, что нет никакого лицеприятия перед Богом 11 ст. что он мог применяться и по отношению к ним. Но они злоупотребляли их благословляемым положением, полагая, что занимая такое положение, они чувствовали себя свободными осуждать преступления других, когда те их совершали, хотя те же самые грехи делали сами 13 cm. Tenepь Павел продолжает объяснять, как воля Божия осуществляет беспристрастность и суд к избранным Иудеям, и менее привилегированным язычникам. Воля каждого может быть оценена методом приспосабливания к его случаю. Иудеи имели писанный закон против которого они грешили, а язычники имели неписаный закон в своей совести против которой они тоже грешили.
не имея закона Здесь, очевидно, в значении не имея писанного или какого либо закона, выраженного в контекстной форме, так как язычники имеют закон, записанный в своих сердцах (см. на 14, 15 ст.). Язычники не будут судимы по закону, которого у них нет. Тем не менее, если они нарушают написанный закон совести, то погибнут так же, как и те, которые грешат, хотя им открыт больший свет. Павел уже писал выше о том, что язычники не будут иметь за свои грехи никакого оправдания, потому что они отвергли Бога, открывавшегося им в природе и в их совести гл. 1:19 20, 32. Много ли, мало ли открыто человеку света, но ни в том, ни в другом случае это не даёт ему право грешить. Язычники, которые согрешат, погибнут, если даже у них нет писаного закона Божия. Они грешат против того закона, который у них есть, и пожнут возмездие, как неизбежное последствие.
по законуБуквально, в законе, то есть, в рамках или сфере закона. Излагая в общем смысле принципы Божьего Правосудия, Павел употребляет слово закон без определённого артикля. В посланиях к Римлянам это слово встречается около 35 раз с артиклем и около 40 раз- без артикля. Вопрос о том, какой закон конкретно имеется в виду в каждом отдельном месте Священного Писания, обсуждается уже много лет Пока что с достоверностью можно сказать только одно: на основании лишь наличия или отсутствия артикля нельзя судить, то ли речь идёт о Десяти заповедях, то ли о церемониальном законе. Впрочем, большинство толкователей согласны с тем, что отсутствие артикля позволяет понимать слово закон в его первоначальном значении, как некий универсальный принцип, тогда как наличие артикля выделяет закон, как специальный, конкретный кодекс.Поскольку наличие или отсутствие определённого артикля не даёт возможности точно установить вид закона, то целесообразно в таком случае опираться на контекст. В каждом важном месте Священного Писания, где встречается слово закон, следует o6paщать внимание на наличие или отсутствие артикля в этом слове в греческом языке. Затем нужно обратиться к контексту, который поможет установить, о каком именно законе идёт речь: либо о законе как принципе, либо о других сторонах закона. Приведенный стих, ввиду отсутствия артикля, можно понимать, как изложение принципа о том, что согрешившие против закона, по закону осудятся. Те же, которые согрешают, не имея закона, вне закона и погибнут. Как бы там ни было, но из контекста ясно видно, что Павел ссылается на писаный кодекс нравственного поведения, который нарушали иудеи. По существу, это нравственный закон Десяти заповедей, однако, возможно также, что Павел имеет в виду всю ВЗ систему в виде законов, уставов и правил нравственного поведения, основанных на Десяти заповедях (см. ПП 464). Те, кто имели [489] возможность познать закон и все-таки грешили против ясно выраженной воли Божьей, получат большее наказание, нежели тот, кто был посвящён меньше. Тяжесть наказания соответствует тяжести вины, а тяжесть вины зависит от числа представляемых возможностей. Библия ясно учит, что существуют различные степени наказания Матф. 11:21-24; 12:41, 42; Лук. 12:47, 48.